第二十三章
　终于，在文化大学附近的一家小餐厅里，我们坐了下来。菜单还种类繁多呢！我们都点了红烧明虾，店主抱歉说面包没了，否用白饭代替，我们同意了。饭送上来的时候，我发现君君碗里的白米中，有一个小黑点，我把碗拿过来，用我那碗跟她换了。我姚出了小黑点，放到盘子里。"你知道吗？君君，我一看到米中的小黑壳虫，我就想到我是强者。中国古字强的意思是米中小黑壳虫，真正强者的强字是疆，后来为了同音假借的方便，大家就用笔画简单的强字代替原有的疆字了。"

　"万先生，你的学问之大是有名的，看到一碗米饭你都能说出个学问来。"

　"学问大的首要条件是不读死书，可是这个岛上的教育方式是一路该死书上来，读死书、死读书、读书死。所以，到处是不会读书的人，荒谬的是，这些人还在报章杂志上，老是爱教别人如何读书呢，还推荐评选什么好书呢，这个岛真滑稽！"

　"听你的口气，你很小看这个岛。尤其是岛上的一些有头有脸的人。"

　"照中国古典的标准，要山川灵气所钟。这个岛有山无川、有气无灵，结果它出来的人，尤其有头有脸的人，其实多是怪胎。这个岛它先后被日本人、被国民轮着干，干了一百年下来，岛上的人民，走狗派也好、反对派也罢，都沦为怪胎了。台湾在先天上是一个岛，一个大陆边上的小岛。不管怎么放大，岛国的褊狭之见(insularprejudice)总有它的比例。这种土地，配上外来的教化，自然会产生它的地区特色。在大陆上，大家不喜欢宁波人、不喜欢上海人、不喜欢黄陂人…并不是这些地方没有好人，而是一般说来，由于土地教化使之然，这些地方多出坏东西。台湾岛上的人，论坏，坏不过外省人；但论混，可就真考第一名。台湾人有很多优点，但是见识上，尤其是世界、政治的见识上，大没见识，混蛋得很。论混蛋密度，若以世界排名，台湾必定世界第一。"

　正说着，一对男女，陪着两个喇嘛进来了，坐在斜对面的桌子上。我不屑的看了一眼，转过来对君君说：

　"看呀！台湾岛上的人，不但自己混蛋，还引外面的混蛋内销呢！这些丑陋的、脏兮兮的、妖魔鬼怪的西藏喇嘛，内销到台湾可真不少，街都是这些紫袍妖僧。还有更妖的名呢，从什么什么法王，到被美国中央情报局偷渡出来的达赖活佛，都登陆台湾了。妖僧以外，还有妖书呢，什么《西藏生死书》，在这里还是畅销书呢，十足证明了读者的头脑不清。"

　"为什么《西藏生死书》是妖书？"

　"在逻辑上有一种begthequestion魔术，也就是丐词魔术。它把尚待证明的结论，偷偷放在前提之中，要你承认前提，你一不小心承认了前提，你就不得不承认那结论了。《西藏生死书"就整本部是丐词魔术。它有一个前提，就是死后有来生，它把死后有来生做为结论，藏在前提中，你看这本书，得先承认这个前提。可是，如你不承认前提，书的内容就全是废话；如你承认了前提，书的内容也全是废话，因为既然死后有来生，你还写厚厚一本罗咳什么？所以我说，看这本书的读者，头脑不清，这种人愈读书愈混蛋。"

　"台湾在宗教上和政治上都打西藏牌，好像已形成风气了？"君君说。

　"这好像是台湾符合所谓国际吧？事实上，西藏宗教是佛教的一支，走向妖魔化的一支，只要一看所谓藏传艺术就明白·了，那些恐怖的唐卡、造像、法器、骷髅头、降魔杵等等，无一不是下等宗教妖魔化的把戏，这种下等宗教能够启发文明人什么？只是从美国无知的大明星开始，带头变花样、搞宣传噱头、炒作西藏秀，认为空虚的人生可以从世界屋脊的西藏得到慰藉，真是胡扯，西藏的下等宗教能教文明人什么？所以，信宗教，信到西藏人的宗教头上，在宗教上打西藏牌，根本是无知妄作、根本是上了当。至于在政治上打西藏牌，倒是源远长。因为世界列强没有人愿意看到中国完整、强大，所以一直要把中国分裂，分裂成七块八块，外蒙古离中国独立，就是美国、苏联、英国的杰作，西藏也是如此。问题是西藏成为中国的领土，已经上千年了，即使达赖喇嘛在一九五一年确认有关和平解决西藏的协议时，也承认西藏是中国领土。怎么能够让它离呢？英国会让苏格兰离吗？美国会让夏威夷离吗？所以，根本不发生不是中国领土的问题。"

　"现在连达赖都不谈西藏独立的问题了，他只谈人权等问题。"

　"没错。打人权牌符制中国、出中国的丑，的确符合所谓国际，但可惜这些人不肯查记录，查查达赖喇嘛统治西藏的记录。在档案中，竟有为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员须念忿怒十五施食回遮法，为切实完成该次佛事，须于当抛食，急需肠一副、头颅两颗、各种血、人皮一整张的血淋淋要求，这是什么人权！还有，为维护三等九级制度，旧西藏法典严厉惩罚犯上的行为，可处以十三法典第四条重罪刑律规定的挖眼、刖足、割舌、砍手、推崖、溺死、处死等的血淋淋刑法，这又是什么人权！现存的档案中还收藏不少在达赖喇嘛统治时期五○年代拍摄的照片，其中有农奴被领主挖去双眼，牧民被领主剁去右手、被砍掉一只脚、被刺去了双眼的照片，至于各种可怕的刑具实物，现在还保存存证。共产再坏、再迫害人权，也比不过达赖喇嘛吧？"

　"达赖喇嘛得过诺贝尔和平奖呢，诺贝尔委员会有一段赞美文字，我们外文系的还会背呢，上面说，"…DalaiLamainhisstrugglefortheliberationofTibetconsistentlyhasopposedtheuseofViolence．HehasinsLeadadvocatedPeacefuLsolotionsbasedupontoleranceandmutualrespecLinordertopreservethehistoricalandculturalhertageofhispeople．"(达赖喇嘛在寻求解放西藏的奋斗中，一直反对使用暴力，他主张使用以容忍和相互尊重为基础的和平解决方法，以期维护西藏人民的历史与文化遗产。)我想，诺贝尔奖评审委员们大概没看到那张人皮吧？"君君说。

　"人类历史上，从神权统治进化到君权统治，再进化到民权统治，可是西藏是全世界残余的最神权统治的地区，事实上，达赖喇嘛是最落伍、最黑暗、最迷信神权统治的代表，所调西藏人民的历史与遗产，其实正是这种丑恶统治的护符。说解放西藏、为西藏争取自由吗？首先该做的，乃是该打破这种最落伍、最黑暗、最迷信的神权统治，才是当务之急。但是，从七世纪的吐善政权开始，到二十世纪的达赖政权为止，西藏人民，完全笼罩在奴隶制与精神奴隶制的统治之下，又何来自由与解放？更何来人权？"

　"达赖喇嘛笑眯眯的，那么和蔼慈祥，他统治西藏时，竟那样无法无天吗？"

　"有法无天。那个法就是沿用了三百多年的所谓十三法典和十六法典。在这两部法典中，按人的血统贵、职位高低，规定人有上、中、下三等，每等人又分上、中、下三级。藏王、大小活佛及贵族属上等人，商人、职员、牧主等属中等人，，铁匠、屠夫和妇女等属下等下级人。各等人的生命价码是不同的。法典规定：人有等级之分，因此命价也有高低。这两部法典进一步规定，做为上等上级人的人命价为无价，或遗体与金等量；做为上等中级人的人命价为三百至四百两黄金；做为下等下级人的铁匠、屠夫和妇女等人命价则为草绳一，杀铁匠、屠夫等，赔命价草绳一。这在十三法典第七条中白纸黑字规定得清清楚楚，不是我说的。为了维护这种三等九级的制度，法典严厉惩罚以下犯上的行为，十三法典第三条规定：卑与尊贵-争执者拘捕。第八条规定：伤人上下有别：民伤官，视伤势轻重，断伤人之手足；主失手伤仆，治伤不再判罪。主殴仆致伤，无赔偿之说。，十三法典，第四条更规定刑的项目，包括挖眼、别足、割舌、砍手、推崖、溺死、处死等，刚才我说过了。挖人眼睛、砍人大腿、割人舌头等等还不算暴力吗？可是诺贝尔奖给出来的颂词却是一直反对使用暴力，而达赖喇嘛也就变成了人权斗士，斗到台湾来了。怎么办？君君，听了我的一番举证，你再侧头看看那两个喇嘛，你怎么想？达赖喇嘛再来台湾时，你又怎么想？"

　君君侧过头去瞄了喇嘛们一眼，转脸对我一笑。

　"为什么西藏喇嘛们有这么多来台湾？"君君问。

　"因为有台湾信徒供养他们。信徒们认为供养他们可以快速得到福报，所以养个番僧来速成，这种把戏，想来又自私又荒谬。西藏喇嘛混蛋，因为地处世界屋脊、地处中国边睡，还有点道理，但是台湾这些信徒们混蛋，可真太没道理了。总之，那边桌子上坐了四个混蛋，两个西藏籍，两个台湾籍，如此而已。"

　"虽然你的论证很有理，你不觉得你的口气很武断绝对、很愤世嫉俗吗？"君君笑着。

　"我承认我用的语言是很直截了当的、痛快的、不怎么雅驯的。出狱这二十年来，我花了许多时间带头打倒独夫蒋介石的余孽、颠覆国民的政权，在我带头做这一大票之前，我就先发表一篇文章叫《我为什么支持王八蛋？》我在文章指出：这些反对人土，因为是政治人士，他们的品德，即不能高估，对搞政治的人，不论那一派，都不可轻信。我们支持他们，支持的，不是他们本人，而是支持反对政治，我们为反对一独大、一独裁而支持他们，他们也就在这一反对大方向上的正确，而值得我们支持。除了这一大方向的正确外，其实由政客对政客观点对比，他们与国民殊少不同，在习上，且尤其相近，他们的个人极少比国民中拔尖的个人好。简单说来，他们只是在大方向上胜过国民而己，其他方面，跟国民是半斤八两。但话说回来，要完成两以至多政治，支持王八蛋打儿子就在所难免，否则全是儿子独大、儿子独裁，绝不是办法，在儿子的暴政下，只有支持王八蛋来取得平衡。英国的保守工、美国的民主共和，都是儿子王八蛋平衡的范例。正因为真相不过如此，我对这票人无所谓失望，只要他们在大方向上不大失，就不必苛求。古话说：贤者识其大者，不贤者识其小者。我的解释正好相反，是不贤者识其大者，唯有对不贤者能识其大，其他他们的小把戏，也就不足道了。如今，二十年下来，这个岛真是变天了，王八蛋真的取代了儿子，看到民进政府的高速无能、腐化，你发现他们比儿子还儿子，他们不但是王八蛋，并且是instant儿子，整天看到群魔舞，我的基本心境，其实既清醒又苍凉。不过，就打倒一专政的大方向来说，我成功了，我已功德圆，虽然我不免发生错误。例如我当年骂他们是王八蛋，现在我承认我骂错了，实际上，公道的说，他们实在不是王八蛋，——他们是大王八蛋！不论是支持王八蛋也好、谴责大王八蛋也罢，我的阶段使命业已达成，这些杂碎之人之事，对我都是泡沫，我懒得再关心这些鸟人鸟事了，我老了，有更重要的事等我去做了。台湾对我太小了！，

　"你又回到了孤立状态？"

　"孤立是真正强者的特征。掉掉书袋吧，朗宁在科伦亦的生日(colombesBilthda)里，曾提出孤立者强的肩示！whenismanstronguntilhefeelsalone．易卜生在《人民公敌》里，也曾点破世界上最强的人就是那最孤立的人的真理。我不但要孤立，并且在走进书房以后，把自己变成了瞎子，我对房子外面的一切都不看；又变成了聋子，我对外面进来的一切都不听；也变成哑巴，我不问人说话，也不喃喃自语或哼个小调。我只全力工作着，那里都不去。"

　"也不离开台湾？"

　"也不离开台湾。"

　"独爱台湾，爱到死？"

　"也不是，台湾只是我的工作所在，我在这儿习惯了，它是我的战场，但却不是我的敌人。台湾还不够格做我的敌人！它太小了。虽然我也以玩世与愤世，跟这个岛周旋、跟这个岛上的恶政与小人周旋，但是，基本上与心境上，我只是小和尚念经啊口无心而已。我真正的心，在遥远的所在，那种遥远既是空间的，也是时间的。基本上，我在台湾，是一个正确的人活在一个错误的地方。我的悲剧是总想用一己之力，追回那浪漫的、仗义的、狂锢的、快行己意的古典美德与古典世界，但我似乎不知道，这种美德世界，如果能追回的话，还得有赖于环境与同志的配合，而二十世纪的今天台湾，却显然奇缺这种环境与这种同志。环境对于我，活像爬座雪山，愈爬温度愈冷；同志对于我，活像单车追汽车，愈追距离愈长。虽然如此，我自己却奋然前进，继续升高与加速，我不在乎做悲剧的角色，但又何必一悲到底？因此我努力把它演成喜剧，一个人的喜剧、独白戏式的喜剧。在演出喜剧的遗留中，我随缘看到可爱的，从一条小熊狗到一位小女生，我都为之一架。这就是我最后的选择。"

　"对你过去的选择，你有遗憾吗？如果时光倒，你再重来一遍，你的选择，还是不变吗？"

　"对我这种特立独行的异端说来，我看不出有第二种选择。当然这唯一的选择也会有内心的部分对立。人生最困扰人的事，莫过于这种选择。这种选择，在一个人头脑简单的时候，只是黑白两极思想的对立，反倒容易；但当他知识程度较高、思想繁复的时候，就发现对立的思想并不那样是非立判、那样黑白分明，这f候，你做选择之前，你会益形困惑，做了选择以后，也会矛盾丛生。在头脑简单的时候，你会很坦然的认为白是好、黑是不好，你选了个一百分，你不选那零分。但是，当你知识程度较高、思想较繁复的时候，你会近乎犹豫不决的发现：你选的白固然是一百分，但不选的黑也未必是零分，甚至是九十九分也不一定。这时候，你的困惑和矛盾就大多了。在这种九十九分的紧迫盯人下，你选了这一百分，你会若有憾焉的没选那九十九分，那九十九分会不断的闹你、闹你，对你尾随不舍。在这种关口，你必须有足够的智慧与达观去做选择后的适应与自解，而这种自解，有时难免是阿Q式的、难免颇有政治的抹杀意味的。我曾有讽刺的一首诗，叫做《落选的不好》，我背给你听：

　矛盾不能成事，

　矛盾只有苦恼。

　该把你选出的放大，

　再把落选的缩小，

　人间的是非太多，

　你不能全盘通晓，

　为了说你选得对，

　你必须说落选的不好。

　这种选与不选，就好像我们到饭店吃饭。摊开菜单，你选了红烧明虾就不得不拒绝选干烧明虾、吉列明虾。智慧是什么？智慧是使你认为选红烧明虾最好；意志是什么7意志是使你砍掉干烧明虾、吉列明虾的沾恋与矛盾；哲学是什么？哲学是吃了红烧明虾泻了肚子，坐在马桶上还会笑。哲学家研究了半天哲学，其实哲学的真义，不过在此！"

　君君笑起来，像一个小哲学家一般的笑起来。她努了一下嘴，慧黠而不服气的说："如果哲学只在马桶上才发生作用，为什么不提前在餐桌上先发生作用呢？比如说，哲学该告诉你根本不必吃明虾，也许，你根本就不必选；也许，大胃王的哲学家会干脆全选，所有明虾，尽入肚中。"

　"人生不选择是不成的，不选就好像老处女，只有超然而没有生育；全选是不成的，全选就好像赌台上押所有的宝，赢在输里头。我的一个赌徒朋友怕死，枕着枕头念基督教的《圣经)，枕头下又偷放着佛教的《大悲咒》。一天他死了——他想押所有的天堂，大概反倒下了所有的地狱！当然这些目标的质不同于明虾，但是在对立中、在有你无我中，你不得不择一而选，问时身怀你的哲学，以备泻肚之需。"

　"如果不泻肚呢？"

　"那就表示你择一而选选得正确。换句话说，是否泻肚是检验选择的唯一标准。"

　"我们在吃饭哪！"君君警觉了。"怎么老绕着和马桶有关的谈。"

　"好吧，止再谈了。如果时光倒，我还是我，照原样再活一遍。我再活一遍，所面临的问题，其实是一个老问题。这个问题是：一人到底该怎么选择？一千百年前，孟子就提出这种选择的困惑，在鱼与熊掌之间，他做了深入的讨论。他的结论是：生命虽然是我想保持的，但是如果有比生命更令我追求的，我就会舍生取义；死亡虽然是我想避免的，但是如果所恶有甚于死者，故患有所不辟也。患有所不辟不是一定要死，而是有牺牲的危险也不躲避，并不因为有牺牲、有危险，就不干了。孟子的问题其实也是屈原的问题。屈原见大卜，说：余有所疑，愿因先生决之。他把疑说了一大段，重点只是两句：宁正言不讳，以危身乎？将从俗富贵，以榆生乎？这就是一个选择的当口。最后，屈原做了选择，他不肯从俗富贵、不肯榆生量走了与世俗相反的路线。三国的标衡，也有同样的问题。他的选择是宁正言不讳，以危身的路线。他的路线是对的，至少在曹、在刘表面前，你不能说他有什么不对。问题是他最后碰到了黄祖，黄祖是没有起码水准的老，结果把他杀了。我不大觉得称衡是有意找死，或是寿星老吃砒霜——活得不耐烦了。他只是宁正一言不讳而已。至于正言不讳以后别人杀不杀他，他无所谓。他没有兴趣去教育敌人，或揣摩敌人的水准。当然，他这种作风，上的山多终遇虎，最后碰到了黄祖型的敌人，他也一死了之。——患有所不辟也！人活着不仅是为了面包。对志士仁人说来，尤其不仅如此。一般人的标准是财子禄全有了，人生如此！尚复何求！这话用在凡夫俗子身上，全没有错；但是用在志士仁人身上，就把他们看得大小了！四百年前死的那位英国殉道者汤玛斯·摩尔、八百年前死的那位英国殉道者汤玛斯·贝凯特，他们都有着大好的尚复何求的条件，但是最后呢，还是无法弃其所守、还是都死于非命。这些人并不都是有意送死的人，但他们都是为了真理，患有所不辟也的人。结果既然命中难逃一死，最后除了一死，又尚复何求？：谁让他们都碰到黄祖型的统治者呢？"

　"问题是，"君君接下去。"问题是，你一定要硬碰硬，不做一点逃避的考虑吗？看你的作品，的确完全没有逃避。有的知识分子却不这样，他们事前逃避，事后写作内容也是逃避，至多伤痕一下而已。你怎么说？"

　"我以大陆的文学为例，来做说明。邓小平以八个字批评文革以后的伤痕文学，八个字是：哭哭啼啼，没有出息。为什么没有出息？因为哭哭啼啼是弱者的表征，强者绝不如此。强者是要据理力争、身而斗，强者并不自怜自己的伤口，强者关心小孩子的未来、千千万万小孩子的未来。拒领诺贝尔文学奖的法国文学家沙特，曾感慨的说，小孩子都快饿死了，文学还有什么意义呢？他指的文学，是弱者的文学，是哭哭啼啼，没有出息的文学。伤痕文学尽管没有出息，至少它还与自己成长的泥土结合、与生民同病、与国家共休戚，它并不逃世。但有一种逃世的准伤痕文学则不然，这种文学可跑得快，它快速的逃向祖国以外的世界，这种逃世是彻底的，这种文学的作者制造一种假象，是祖国有负于他，事实上，是他收了祖国泥土的营养才成长而有今。我们不清楚他的是否有负于他，但在祖国动时候，他并非独来独往的独与天地精神往来的有原则知识分子；相反的，他还是员，未尝不参与打异己。这种文学工作者比起日本的懦种文学家川端康成还不如。川端康成在祖国动时吓得喋若寒蝉，勇敢抗争的文学家牺牲了，他却藏在欣赏女人的世界里，回到自古以来的悲哀。他说他悲哀以外，也反抗、也讽刺，方法是在电车上和灯火管制的上读《源氏物语》，用读书聊以表示对时势的反抗和讽刺，我的天！这是那门子的反抗？那门子讽刺？但没人敢笑川端康成是懦种文学家，因为他得了诺贝尔文学奖。川端康成虽然如此不堪，但他热爱他的祖国，他不政治人物和政，但对祖国感怀感恩，直到七十三岁为女人自杀为止，他一辈子是日本人，没有入过其他国籍。说到这里，扯进讨厌的日本人，实在乏味。赶快做个结论吧。结论是：伤痕文学比准伤痕文学好得多，伤痕文学作者比准伤痕文学作者好得多，如此而已。可是归结抵，这两种文学都不是我看得起的。现在再转回去，谈再活一遍的问题。我会故态复萌，照样再活一遍。只是、只是，我一想到猫王和他一千个女人，我就应有悔不当初之感。我在时光倒时，也许自己问自己，你已经干伟大的政府一次了，还不够吗？少一点叛逆，多一点爱情，保猫王一样，多干一点更亲爱的，不也很好吗？哈哈，那时候，我对我自己，会无词以对。"

　"悔之晚矣？"

　"悔之晚矣！"

　"其实何必等到时光倒呢？你第一次就可能做得叛逆过度了。要后悔，第一次就该后悔了。"

　"那可不行啊！如果后悔，就表示你价值观念动摇了，那牢也坐不下来了，坐牢不是靠身体力量，坐牢是靠精神力量。我被捕后，受到刑求，其中有一项是拶指。他们把三支原子笔夹在我左手四手指中间，再强行用我的右手紧握四手指。并戏谑对我说：万先生，这不是我们折磨你，是你自己的右手在使你的左手痛苦，所以不能恨我们。我笑笑，说：我不恨你们，也不我的右手，我只恨原子笔。君君你能想像吗？在那种全世界都背叛了你，连你自己的体都背叛了你的时候，你只有靠精神、靠精神力量支撑你！抗衡回去，使敌人知道，也使自己知道，你没有完全被打败，你一息尚存，还是有抗衡的余地来苦中作乐、来拨云雾以见青天。没有暴君能够使你不笑。在我被刑求后四分之一世纪，出来了意大利罗贝多·贝尼尼(RobertoBenigni)的《美丽人生》、那部电影，我真觉得导演后得我心。真的暴君可以关你、刑求你，但无法使你不笑、不偷笑，尤其无法使你的儿子不笑，当你处心积虑保护儿子笑容的时候，儿子可以游戏人间，把暴君的金戈铁马当做家家酒。想想看，万劫先生是多么有勇气的人。君君啊，你可知道过去于国民的叛逆者他们多安全吗？他们大都是在国民刀拳头达不到的地方干的，他们或在洋人保护的租界里干的、或在北方军人的宽厚里干的、或在允许办报的局面里干的、或在民情汹汹的公理昭彰时代里干，的…可是我呢？我全身暴在国民空前大好的统治优势下，他们有高度集中的力量、有密集安打的环境、有四面是水的方便、有日本留下的被统治惯性、有现代的镇暴设备、有一独大、有八号分机、有大量的喊万岁唱梅花的小市民、有美国帝国主义的支持…这一切一切，都足以使干国民的心灰意懒、胆战心惊。我没梁山可上、没出境证可拿，我活像玻璃窗户上的苍蝇——前途光明，没有出路，随时都要被苍蝇拍子打下来…可是，我还是做了！还是头破血，一做再做了！为的就是我在玻璃窗户上，自己可以看到光明、可以让人类精神层面奔向光明，像那《美丽人生》中劫后余生的小儿子，爸爸笑着牺牲了，他幼小的心灵才能笑着看见来解放集中营的坦克车，家家酒不再是假的，因为假的坦克车没那么真、那么大。君君啊，这是一种了不起的人生态度、了不起的人生观，吃了红烧明虾泻了肚子，坐在马桶上还会笑；干得政府抓进牢里，被拶指时还会笑；做犹太人关进集中营，为了儿子快乐还会笑…这种苦中作乐的豁达、拒绝愁眉苦脸的韧，才是真正的大丈夫行径、"行动哲学家"行径。人活着，活到了这种境界，才是真正洒的高人。君君，尤其请特别注意那些在生死关头笑得出来、从容笑得出来的人，古话说：慷慨成仁易，从容就义难。死得从容不从容，最能看出一个人的洒不洒。南北朝时宋明帝要死了，他下命令，要王景文先死，为了王景文是皇后的兄弟，皇上死了，皇后有权，舅爷自然也有权，外戚王家有权，就威胁到宋家天下，所以宋明帝送了一道命令和瓶毒酒过去。那时王景文正在家里宴客、下棋。他拆开皇上的命令，见到赐死的决定，神色一点也没有异样，若无其事，把命令摺起来收好，照旧下棋，认真的下棋。等棋下完了，他把棋子收好，才慢慢对客人宣布，皇上已送毒酒来，要他自杀，说着举起毒酒杯，对客人们笑着说！此酒不可相劝。这杯酒可不能请你们喝呀！就从容死了。我遍读古今中外从容含笑死的故事，这个故事，可谓天下第二大洒了！悲剧中有喜剧成分，大了不起了！君君，你说呢？"

　"真好，"君君听得入神了。"这种男人，女人一定愿意嫁给他。他几岁死的？"

　"死时六十岁。嫁给他干嘛，守寡好玩？"

　"说不定女人会殉情呢！"

　"为六十岁的人殉情，值得吗？"

　"难道为十六岁的吗？十六岁那有这种深度和风度啊！"

　"要殉情吗？还有一位可考虑。明朝末年的志土张苍水，他被杀时，举目望吴山，叹：好山！这个人临被砍头前还看山，还赞美明山多漂亮呀，这种人多洒呀！"

　君君点点头。"这个也不错。"

　"要殉情吗？"

　"要。"

　"对不起，来不及了。张苍水的老婆已先死了。"

　"如果你死，你愿意那种死法？"

　"我觉得人生最好的死法，一个是殉情而死，一个是高xdx时而死。殉情是与情人一起死了，是人生中死得最美的；其次就是高xdx时一个人死在情人身上，也真快意，只是对情人大恐怖了一点。我不知道我怎么死、是什么死相，但最向往的，就是阿提拉(AttilatheHun)式的。阿提拉是五世纪时的匈奴王，武功所及，包含了大部分中欧和东欧。此公外号上帝之鞭，其凶悍可想。但他的死，不死于沙场，却死于与德国少女伊尔娣花烛之夜，高xdx中，女方仙死，男方却真仙真死了！真是《儒林外史》中王三姑娘老爸所说的死得好！这是我最向往的一种死法。别说这种福气只阿提拉一个独享吧！十世纪的教皇李奥八世，就是与情妇私通时死于高xdx的；十九世纪法国总统福尔，也是与情妇私通时死于高xdx的。可见阿提拉之道不孤，可真前仆后继呢！"

　"除了上面两种以外，第三种是那一种呢？"

　"第三种比起来就太无趣了，不过也不错。十六世纪波兰天文学家哥白尼出版他地动说的论文，最后拿着稿子在上校对时，突然死了。这可叫做校对而死。我想我不得已而求其第三的时候，就那样死吧。"