第06部 卷五百八十四
　　柳宗元（十六）　沛国汉原庙铭（并序）　昔在帝尧，光有四海，元首万邦。时则舜、禹、稷、戊，性命垂统，股肱天下。圣德未衰而内禅，元臣继天而受命。四姓承休，送有中邦；五神环运，炎德复起。周道削灭，秦德暴戾，皇天畴庸，审厥保承，乃命唐帝之后振而兴之，又惮元臣之后，翊而登之。所以招复丕绩，不坠厥祀。故曲逆起为策士，辅成帝图，吐谋灵，奋奇如神，舜之胄也。汝帝密网，摧虏暴气，扶乘天休，运行嘉谋，禹之苗也。挪侯保绥三秦，控引汉中，宏器廓度，以大帝业，？之裔也。淮整齐天兵，导扬灵威，覆赵夷魏，拔齐殄楚；平破三秦，掳魏王；维侯定楚地，固刘氏，皆稷之裔也。克复尧绪，昭哉甚明。天意若曰：建火德者，必唐帝之胄，故汉氏兴焉；翼炎运者，必唐臣之孙，故群雄登焉。是以高帝诞膺圣祥，以垂德厚，探吴穹之奥旨，载幽明之休？。杀白帝于大泽，以承其灵；建赤旗于沛邑，以昭其神。假手于嬴，以混诸侯；凭力于项，以离关东。奉缴尧之元命，而四代之后，咸献其用；得乘木之大统，而秦楚之盛，不保其位。既建是极，设都咸，抚征四方，训齐天下。乃乐沛宫，以连造邦之本；乃歌《大风》，以昭武成之德；乃奠旧都，以壮王业之基。生为汤沐之邑，没为思乐之地。且曰：万岁之下，魂游于此。　惟兹原庙，沛宫之旧也。祭蚩尤于是庭，而赤降；导灵命于是邦，而群雄至。登布衣于万乘，而子孙得以纟赞其绪；化环堵为四海，而黎元得以安其业，基岱岳之高，源洪河之长，蓄灵拥休，此焉发迹。盖以道备于是，而后行之天下；制成于是，而后广之宇内。天下备其道，而神复乎本；宇内成其制，而心怀于旧。宜其正名以表功，用成其始，悼生灵尽其敬焉；陈本以宅神，用成其终，俾生灵尽其慕焉。故高帝定位，建兹？宫，惠皇嗣服，爰立清庙，绵越千祀，至今血食，此所以成终而成始也。　且夫以断蛇之威，安知不运其密，用佐岁功以泽欤？以约法之仁，安知不其神，眷相旧邦之遗黎欤？以绍唐之余庆，统天之遗烈，安知不奋其圣化，大？于下土欤？然则展敬乞灵，乌可已也。铭于旧邑，以迪天命。其辞曰：　明德，时惟放勋。揖让而退，祚于后昆。群蛇辅龙，以翊天门。登翼炎运，唐臣之孙。秦纲既离，鹿骇东夏。长蛇封豕，蹈跃中野。天复尧绪，钟？于刘。赫矣汉祖，播兹皇献。扬旗沛庭，约从诸侯。豪暴震叠，威声布。总制虎臣，委成良畴。剿殄霸楚，遂荒神州。区宇怀儒，黔黎辑柔。表正万国，炎灵用作。定宅咸，以都上游。留观本邦，在镐如周。穆穆惠皇，宗？克承。崇崇沛宫，清庙是凭。原念大业，肇经兹地。乃专元命，亦举严祀。建？衅鼓，遂据天位。魂游故都，永介丕祉。焕列唐典，严恭罔坠。勒此休铭，以昭本始。　涂山铭（并序）　惟夏后氏建大功，定大位，立大政，勤劳万邦，和宁四极，威怀九有，仪刑后王。当平洪方割，灾被下土，自壶口而导百川，大功建焉。虞帝耄期，顺承天历，自南河而受四海，大位定焉。万国既同，宣省风教，自涂山而会诸侯，大政立焉。功莫崇乎御大灾，乃锡元圭，以承帝命；位莫崇乎执大象，乃辑五瑞，以建皇极；政莫先乎齐大统，乃朝玉帛，以混经制。是所以承唐虞之后，垂子孙之丕业，立商周之前，树帝王之洪范者也。　呜呼！天地之道尚德而右功，帝王之政崇德而赏功。故尧舜至德，而位不及嗣；汤武大功，而祚延于世。有夏德配于二圣，而唐虞让功焉；功冠于三代，而商周让德焉。宜乎立极垂统，贻于后裔，当位作圣，著为世准。则涂山者，功之所由定，德之所由济，政之所由立，有天下者宜取于此。追惟大号既发，华盖既狩，方岳列位，奔走来同，山川守神，莫敢逞宁，羽族四合，衣裳咸会，虔恭就列，俯偻听命。然后示之以礼乐，和气周浴；申之以德刑，天威震耀。制立谟训，宜在长久。厥后启征有扈，而夏德始衰；羿距太康，而帝业不守。皇祖之训不由，人亡政坠，卒就陵替。向使继代守文之君，又能绍其功德，修其政统，卑宫室，恶衣服，拜昌言，平均赋入，制定朝会，则诸侯常至，而天命不去矣。兹山之会，安得独光于后欤？是以周穆通追遗法，复会于是山，声垂天下，亦纪前轨，用此道也。故予为之铭，庶后代朝诸侯制天下者，仰则于此。辞曰：　惟禹体道，功厚德茂。会朝侯卫，统一宪度。省方宣教，化制殊类。咸会坛位，承奉仪矩。礼具乐备，德容既军。乃举明刑，以弼圣谟。则戮防风，遗骨专车。克明克威，畴敢以渝。宣昭黎宪，底定寰区。传祚后允，丕承帝图。涂山岩岩，界彼东国。唯禹之德，配天无极。即山刊碑，贻后作则。　剑门铭（并序）　惟蜀都重险多货，混同戎蛮，人ζ俗剽，嗜为寇。皇帝元年八月，帅丧众暴，群疑不制，妖孽煽行。估恃富强，滔天阻兵，攻陷他部，北包剑门，凭负丘陵，以张骛猛，坚利锋镝，以拒大顺，谓雷霆之诛莫己加也。惟梁守臣礼部尚书严公，以国害为私仇，以天讨为己任。推六仗信，不待司死，而人致其命；立义抗愤，不待喋血，而士一其心。悉师出次，祗俟明诏。凡诸侯之师，必出于是。储峙飨贲，取其丰穰。乃遣前军严秦，奉扬王诛，诬告南土。十一月，右师逾利州，蹈寇地，乘山轨虏，以遏奔冲。左师出于剑门，大攘顽へ，谕引劫胁，蚁溃鼠骇，险无以固，收夺利地，以须王师。到刳肾肠，振拔柢，俾无以肆毒，用集我勋力。{彭贲}鼓一振，元戎启行，取其渠魁，以为大戮。由公忠勇愤排，授任坚明，谋献弘长，用能启辟险？厄，夷为大涂，衰沮害气，对乎天意。帝用休嘉，议功居首，增秩师长，进为大藩，宅是南服。将校群吏，愿刊山石，昭著公之功，垂号无穷。铭曰：　并络坤垠，时惟外区。界山为门，环于蜀都。丛险积货，混并羌望。狂猾窥隙，狺狺啸呼。凭据势胜，厚其凶徒。皇帝之仁，宥而不诛。暴非德驯，害及巴渝。乃出王旅，乃咨列岳。牧臣司梁，当其要束。器备攸积，粮粮是蓄。人无增赋，师以饶足。喋血誓士，元机在握。分命貔貅，陈为犄角。右逾岷山，左直剑门。攻出九地，上披重云。攀天蹈空，夷视阻艰。破裂层垒，殄歼群顽。内获固圉，外临平原。天兵徐驱，卒乘？单々。大憨囚戮，戎夏咸。帝图厥功，惟梁是先。开国进位，南服于藩。邦之清夷，人以完安。铭功鉴，永代是观。　寿州安丰县孝门铭（并序）　寿州刺史臣承思言：九月丁亥，安丰县令臣某上所部编户？李兴，父被恶疾，岁月就亟，兴自刃股，假托馈献。其父老病，已不能啖啜，经宿而死。兴号呼抚臆，口鼻垂血，捧土就坟，沾渍涕Д。坟左作小庐，蒙以苫茨，伏匿其中，扶服顿踊，昼夜哭诉。孝诚幽达，神为见异，庐上产紫芝白芝二本，各长一寸，庐中醴泉涌出，奇形异状，应验图记。此皆陛下孝理神化，中其心。而克致斯事。谨案兴？庶陋，循习伐下，非文字所导，生与耨耒为业，而能钟彼醇孝，超出古列，天意神道，犹锡瑞物，以表殊异。伏惟陛下有唐尧如天如神之德，宜加旌褒，合于上下，请表其里闾，刻石明白，宣延风美，观示后祀，永永无极。臣昧死上请。制曰“可”铭云：　懿厥孝思，兹惟淑灵。禀承粹和，笃守天经。泣待羸疾，默祷隐冥。引刃自向，残肌败形。羞膳奉进，忧劳孝诚。惟时高高，曾不是听。创巨痛仍，号于穹？。捧土濡涕，顿首成坟。陷膺腐皆，寒暑在庐。草木悴死，鸟兽蜘躇。殊类异族，亦相其哀。肇有二位，孝道爱兴。克修厥猷，载籍是登。在帝有虞．以孝？。仲尼述经，以教于曾。惟昔鲁侯，见命夷宫。亦有考叔，悟庄称纯。显显李氏，实与之伦。哀嗟道路，涕幕里邻。邦伯章奏，稽首殷勤。上动帝心，旁达明神。神锡秘祉，三秀灵泉。帝命荐加，亦表其门。统合上下，赞天人。建此碑号，亿龄扬芬。　武冈铭（并序）　元和七年四月，黔巫东鄙，蛮杂扰，盗库兵，贼胁守帅，南钩？，外西原，置魁立帅，杀牲盟誓，窟林麓，啸呼成群。皇帝下铜兽符，发庸、蜀、荆、汉、南越、东匝之师，四面讨问。畏罪凭阻，逃遁不即诛。　时惟潭部戎帅御史中丞柳公绰，练立将校，提年五百，屯于武冈，不震不骞，如山如林，告天子威命，明白信顺。人大恐，视公之师如百万，视公之令如风雷，怨号呻，喜有攸诉，投刃顿伏，愿完父子，卒为忠信，奉职输赋，进比华人，无敢不龚。母弟生婿，继来于潭，成致天庭。皇帝休嘉，式新厥命。凶渠同恶，革面向化，如醉之醒，如狂之宁。公为药石，件复其。诏书显异，进临江汉，益兵三倍，为时硕臣，殿于大邦。文儒申申，有此武功。　于是夷人始复。闻分之去，相与高蹈涕呼，若寒去裘。昔公不夸首级为己能力，专务教诲，悍邦斯平。我老泊幼，由公之仁，小不为虺蜮，大不为鲸鲢，恩重事特，不迩而远，莫可追已。愿铭武冈首，以慰我思，以昭我邻，以示我子孙。弥亿万年，俾我奉国，如令之诚。邻之我怀，如公之勤。其辞曰：　黔山之Л，巫水之？。鱼骇而离，兽犯而残。户恐谷窜，披攘仍。王师来诛，期死以缓。公明不疑，公信不欺。援师定命，俾邦克正。皇仁天施，我反其。我涂四阖，公示之门。我愚抵死，公示之恩。既骨而完，既亡而存。奉公之训，贻我子孙。我始蝥贼，由公而仁。我始寇仇，由公而亲。山畋泽？，输赋于都。陶刊木，室我姻族。烹牲是祀，公受介福。揲蓍以占，公宜百禄。皇懋公功，陟于大邦。远哉去我，谁嗣其良。有之丹，有犀之颠。匪曰予固，公不可路。祝邻之德，恒遵公则。勖予之世，永谨邦制。南夷作诗，刻示来裔。　井铭（并序）　始州之人各以罂《臬瓦》负江水，莫克井饮。崖岸峻厚，旱则水益远，人陟降大艰。雨多，则涂滑而颠。恒为咨嗟，怨惑讹言，终不能就。元和十一年三月朔，命为井城北隍上。未晦，果。寒食冽而多泉，邑人以灌。其上坚？，其利悠久。其相者浮图谈康、军事牙将米景。凿者蒋晏。凡用罚布六千三百，役庸三十六，大砖千七百。其深八寻有二尺。铭曰：　盈以其神，其来不穷，惠我局之人。喉！畴肯似于政，其来新。　天说　韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：『残民者昌，佑民者殃！』又仰而呼天曰：『何为使至此极戾也？』若是者，举不能知天，夫果？饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生；元气之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之坏元气也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，？墓以送死，而又为郾溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，幸幸冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人，使薄岁削，祸元气者滋少，是则有功于天地者也；蓄而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？”　柳子曰：“子诚有而为是耶？则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而元者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处着，世谓之元气；寒而署者，世谓之。是虽大，无异果？、痈痔、草木也。假而有能去其攻者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果？也；元气，大痈痔也；，大草木也，其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，望其赏罚者，大谬矣；呼而怨，望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果？、痈痔、草木耶？”　鹘说　有骛曰者，巢于长安荐福浮图有年矣。浮图之入室宇于其下者，伺之甚，为予说之曰：“冬日之夕，是鹘也，必取乌之盈握者完而致之，以懊其爪掌，左右易之。旦则执而上浮图之肢焉纵之，延其首以望，极其所如，往必背而去焉。苟东矣，则是也不东逐，南北西亦然。”呜呼！孰谓爪吻翮之物而不为仁义器耶？是固无号位爵禄之，里闾亲戚朋友之爱也，出乎っ卵，而知攫食决裂之事尔，不为其他。凡食类之饥，唯旦为甚，今忍而释之，以有报也。是不亦卓然有立者乎？用其力而爱其死，以忘其饥，又远而违之，非仁义之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所难得也。　予又疾夫今之说曰：以煦煦而默、徐徐而俯者，善之徒；以翘翘而厉、炳炳而白者，暴之徒。今夫枭鸺，晦于昼而神于夜；鼠不寝庙，循墙而走，是不近于ゑゑ者耶？今夫鹘，其立？然，其动砉然，其视的然，其鸣革然，是不近于翘翘者耶？由是而观其所为，则今之说为未得也。孰若鹘者，吾愿从之。耶翩耶，胡不我施？寂寥泰清，乐以忘饥。　朝说　柳子为御史，主祀事。将朝，其僚问曰：“古之名曰朝而已，今而曰祀朝，何也？”予曰：“古之记者，则朝拜之云也。今而加把焉者，则朝旦之？也。今之所云非也。”问者曰：“以夕而偶请朝，或者今之是乎？”予曰：“夕之名，则朝拜之偶也。古者旦见曰朝，暮见曰夕，故《诗》曰：『邦君诸侯，莫肯朝夕。』《左氏传》曰：『百官承事，朝而不夕。』《礼记》曰：『入而夕。』又曰：『朝不废朝，暮不废夕。』晋侯将杀竖襄，叔向夕。楚子之留乾溪，右尹子革夕。齐之，子我夕。赵文子砻其椽，张老夕。智襄子为室美，士茁夕。皆暮见也。《汉仪》夕则两郎向琐闱拜，谓之夕郎。亦出是名也。故曰大采朝，少采夕月。又曰朝朝，秋夕夕月。若是足矣。又加祀焉，盖不学者为之也。”僚曰：“子之书其说，吾将施于世，可乎？”予从之。　捕蛇者说　永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死，以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛？、瘘、疠，去死肌，杀三虫。其始，大医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入，永之人争奔走焉。　有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貌若甚戚者。予悲之，且曰：“若毒之乎？予将告于莅是者，更若役，复若赋，则如何？”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙。殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相籍也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉，非死即徙尔。而吾以捕蛇独存。悍吏之吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之则已后矣，又安敢毒耶？”　予闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚于是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。　礻昔说　柳子为御史，主祀事。将礻昔，进有司以问礻昔之说，则曰：“合百神于南郊，以为岁报者也。先有事，必质于户部。户部之词曰旱于某，水于某，虫蝗于某，疠疫于某，则黜其方守之神，不及以祭。”余尝学《礼》盖思而得之，则曰：“顺成之方，其礻昔乃通。”若是，古矣。继而叹曰：神之貌乎，吾不可得而见也；祭之飨乎，吾不可得而知也。是其诞漫惝恍，冥冥焉不可执取者。夫圣人之为心也，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。以其诞漫惝恍，冥冥焉不可执取，而犹诛削若此，况其貌言动之块然者乎？是设乎彼而戒乎此者也，其旨大矣。　或曰：“若子之言，则旱乎、水乎、虫蝗乎、疠疫乎，未有黜其吏者，而神黜焉，而曰『盖于人』者，何也？”予曰：“若子之云，旱乎、水乎、虫蝗乎、疠疫乎，岂人之为耶？故其黜在神。暴乎、？乎、沓贪乎、罢弱乎，非神为之也，故其罚在人。今夫在人之道，则吾不知也。不明斯之道，而存乎古之数，其名则存，其教之实则隐。以为非圣人之意，故叹而云也。”　曰：“然则致雨反风，蝗不为灾，虎负子而趋，是非人之为则何以？”予曰：“子知其以乎？所谓偶然者信矣。必若人之为，则十年九潦、八年七旱者，独钶如人哉？其黜之也，苟名乎教之道，虽去古之数可矣。反是，则诞漫之说胜，而实名之事丧，亦足悲乎！”　乘桴说　子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”说曰：海与桴与材，皆喻也。海者，圣人至道之本，所以浩然而游息者也。桴者，所以游息之具也。材者，所以为桴者也。《易》曰：“复其见天地之心乎？”则天地之心者，圣人之海也。复者，圣人之桴也。所以复者，桴之材也。孔子自以拯生入之道，不得行乎其时，将复守至道而游息焉。谓由也勇于闻义，果于避世，故许其从之也。其终曰：“无所取材”云者，言子路徒勇于闻义，果于避世，而未得所以为复者也。此以退子路兼人之气，而明复之难耳。然则有其材以为其桴，而游息于海，其圣人乎？子谓颜渊曰；“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”由是而言，以此迫庶几之说，则回近得矣。而曰“其由也与”者，当是叹也，回死矣夫。或问曰“子必圣人之云尔乎？”曰：“吾何敢？吾以广异闻，且使遁世者得吾言以为学，其于无闷也，扌建焉而已矣。”　说车赠杨诲之　杨诲之将行，柳子起而送之门，有车过焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。材而不良，则速坏。工之为功也，不攻则速败。中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞。方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者乎！”曰：“然。”　曰：“是一车之说也，非众车之说也，吾将告子乎众车之说。泽而杼，山而侔，上而轾，下而轩且曳。祥而旷左，革而长毂以戟，巢焉而以望，安以爱老，辎以蔽内，垂绥而以畋，载十二旒，而以庙以庙，以陈于庭，其类众也。然而其要，存乎材良而器攻，圆其外而方其中也。是故任而安之者箱，达而行之者轮，恒中者轴，扌局而固老蚤，长而挠，进不罪乎马，退不罪乎人者辕，却暑与雨者盖，敬而可伏者轼，服而制者马若牛，然后众车之用具。　今杨氏，仁义之林也，其产材良。诲之学古道，为古辞，冲然而有光，其为工也攻。果能恢其置若箱，周而通之若轮，守大中以动乎外而不变乎内若轴，摄之以刚健若蚤，引焉而且御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成乎礼轼，险而安，易而利，动而法，则庶乎车之全也。《诗》之言曰：“驷牡？，六辔如琴。”孔氏语曰：“左为六官，右为执法。此其以达于大政也。凡人之质不良，莫能方且恒。质良矣，用不周，莫能以圆遂。孔子于乡，恂恂如也，遇货必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类蓄狗，不震乎其内。后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣。”　诲之，吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固其任重而行于世，惧圆其外者未至，放说车以赠。　谪龙说　扶风马孺子言；年十五六时，在泽州，与群儿戏郊亭上。顷然有奇女坠地，有光煜然，被纟取裘白纹之里，首步摇之冠。贵游年少骇且悦之，稍狎焉。奇女《并页》尔怒曰：“不可。吾故居钧天帝宫，下上星辰，呼嘘，薄蓬莱，羞昆仑而不即者。帝以吾心侈大，怒而谪来，七当复。今吾虽辱尘土中，非若俪也。吾复，且害若。”众恐而退。遂入居佛寺讲室焉。及期，进取杯水饮之，唬成？气，五？也。因取裘反之，化为白龙，徊翔登天，莫知其所终。亦怪甚矣。呜呼！非其类而狎其谪，不可能。孺子不妄人也，故记其说。　复吴子松说　子之疑木肤有怪文，与人之贤不肖、寿夭、贵，果气之寓欤？为物者裁而为之欤？予固以为寓也。子不见夫云之始作乎？怒冲涌，击石薄木，而肆乎空中，偃然为人，拳然为禽，敷舒为林木，？曷？蘖为宫室，谁其搏而斫之者？风出窟，流离百物，经清触浊，呼召窍，与夫草木之俪偶纷罗，雕葩剡芒，臭朽馨香，采之赤碧白黄，皆寓也，无裁而为之者。又何独疑兹肤之奇诡，与人之贤不肖、寿夭、贵，参差不齐者哉？是固无情，不足穷也。然有可恨也，人或权褒贬黜陟为天子求士者，皆学于圣人之道，皆又以仁义为的，皆曰我知人，我知人。披辞窥貌，逐其声而？其所蹈者，以升而降。其所升，恒多蒙瞀祸贼僻，罔人以自利者；其所降，率多清明冲淳，不为害者。彼非无情物也，非不得其升降也，然犹反戾若此。逾千百年，乃一二人幸不出于此者。征之，犹无以为告。今子不是病，而木肤之问，为物者有无之疑，子胡横讯过诘，扰扰焉如此哉？　罴说　鹿畏ァ，ァ畏虎，虎畏罴。罴之状，被？人立，绝有力而甚害人焉。楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。昔云（一作寂寂）持弓矢罂火而即之山，为鹿鸣以感其类，伺其至，发火而之。ァ闻其鹿也，趋而至。其人恐，因为虎而骇之。ァ走而虎至，愈恐。则又为罴，虎亦亡去。罴闻而求其类，至则人也。ㄏ搏挽裂而食之。今夫不善内而恃外者，未有不为罴食也。　观八骏图说　古之有记周穆王驰八骏升昆仑之墟者，后之好事者为之图，宋、齐以下传之。观其状甚怪，咸若骞若翔，若龙凤麒麟，若螳螂然。其书尤不经，世多有，然不足采。世闻其骏也。因以异形求之。则其言圣人者，亦类是矣。故传伏羲曰牛首，女娲曰其形类蛇，孔子如亻其头，若是者甚众。孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳！”　今夫马者，驾而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或数十里百里而不汗才者，视之，物尾鬣，四足而蹄，龅草饮水，一也。推是而至于骏，亦类也。今夫人，有不足为负贩者，有不足为吏者，有不足为士大夫者，有足为者，视之，圆首横目，食谷而，？而清，裘而燠，一也，推是而至于圣，亦类也。然则伏羲氏、然则伏羲氏、女娲氏、孔子氏，是亦人而已矣。骅骝、白羲、山子之类，若果有之，是亦马而已矣。又乌得为牛，为蛇，为亻其头，为龙、凤、麒麟、螳螂然也哉？然而世之慕骏者，不求之马，而必是图之似，故终不能有得于骏也。慕圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若亻其头之问，故终不能有得于圣人也。诚是天下有是图者，举而焚之，则骏马与圣人出矣。