第2章 不要太紧张
　至于猫的茎的头部，突出一块小勾状的硬角物，尾时入与出都伴着极大的痛苦，春天夜晚，常听到的那种恼人凄厉的叫声音，可能不仅是快的鸣，也有痛苦的成分在内。

　田鼠的门，覆盖了一层皮，第一次的尾，正确地可以说是器的外科手术，除了痛苦之外没有其他的感觉。

　昆虫的情形又是如何？螳螂或是某一种蜘蛛的尾是拼命型的，雄须冒着被雌加于咬吃的生命危险。格鲁门把萤火虫的尾描写得很美丽：“那是两尾部都会发光的一种萤火虫。

　雄的在空中闪耀着求偶的光辉，雌的亦在地上亮着光等待。当尾结束后一齐消失其尾部所发出的光芒，所以让人明了其发光体纯粹只是为了生殖上的方便而已。

　当雌虫看到空中的小流星一直向自己，就集中精神，装出所有同共有的似是而非的抵抗和做作姿势，喜悦地发抖。

　其消失了的光芒，差不多跟所有的昆虫，甚至所有的动物一般，象征爱的合完了时，就会消失其本能，蒸发掉生命。”

　昆虫或是动物的配，明显的只是为了生殖。除掉这方面的意义，恐怕没有其他可解释的了。人类的，除了生殖之外，另有一种很大的原因，就是追求快。讲得坦白，只是为了“喜悦”和“快乐”

　这不单是感觉的，同时还混合了许多精神上的作用，由此可知人类的意义和动物自有其根本上的差异。

　为什么人类的演变成这种程度，请看有关人类行为的一般情形。太古时代，人类从树上到地上，用双脚行走后。

　渐渐地消失了尾巴，变成直立姿势。直立的姿势和女人的发…排卵…倒没发生关系，却使男人随时可以有的可能。另一方面，人类巧妙地使用双手，造成各种器具加以利用后，人类与动物的差距便有决定的拉长。

　器具使人类比别的动物在战争或获取食物方面占了优势，增加了工作效率，因之许多空闲时间，不久，人类更知团结在一起防御外敌，饲养动物，耕作播种以获取较多的食物。

　古代的人类当然与一般动物相同，具有一定发情期，并限制在发情期才能，这方面由女的月经周期可看出。

　由于进步，容易获得食物，造成空闲时间，所以对发生关心，发情期也逐渐缩短，不再有季节的观念而能随时发生行为。

　动物方面，猫、狗、马等等也因家畜化，得到丰富的食物，我们已知其一年之中的尾次数，比别的野生动物，增加了不少。

　由于生活与饮食生活一般，在人类生活中所占的比重逐步增加，因为随着行为而来的喜悦，深深地烙印在人类的大脑皮质里，人们遂希望常去获得它。

　同时，长时间地自行为所获得的经验和知识，使的求既强烈又复杂，终至于演变为本能。如所讲的，动物的尾，纯粹由于生理上的冲动，而且联系于怀胎上。

　而人类的行为虽然一部分也出之于生理上的求，但也有部分精神上的原因，由于大脑皮层发达的关系，其额向前更加前倾，精神上的影响形成重要的主。

　所以人类之于，以追求快乐为其最大的目的，并不一定为了怀胎…与生殖分离。其他方面，从人类之避孕法和人工授法的发展，明显地显出这种倾向。

　现在人类可以随意而不会担心怀胎，绝仍然可以生几个孩子。同样的，人类对于生活的走向只要能填肚子，能维持生命即可的观念。

　而把大部分时间用于增加更多的嗜好和娱乐一般，生活也从生殖关系上解放来演变为增加人类的喜悦与欢乐的行为，使之和动物的生活根本不同。相传古代的中国，有个很有名气的道学家，他每次和其的行为，动作如一。

　即第一次入是为人类的繁衍，第二次的用力是为了国家强盛，最后一次用力是为了自己的子孙的繁荣，这样动作三次后，就宣告结束行为，因而邻近的人均认其为“三冲先生”

　现代这种独善其身的行为，加之于女是既痛苦又待。某种宗教止与生殖无关的，其教义是说：动物的行为最为单纯，如按上面所说的，女纯粹是生殖的工具，人类可能又须回朔原始时代了。

　现在谁都不会再存有“为了生孩子才”的思想。的拉丁语的解释是互相濡润，已不再属于男单方面的事，更不像动物那样只为了生殖，而是双方同时获得快，因之增加爱的保证。

　著名的华兰·拉其尔伯爵（一八七二年…？）和马里史特甫斯将有关以及行为阐述如下：拉斯尔说：“不会享受爱是美德吗？那不过是生理或心理上有缺陷者的籍口而已，其情形如不懂得享受美食一样。

　不懂享受食物是百年前大家闺秀所必须修养的美德。”马里史特甫斯进一步分析的意义说：“不只是表现男女双方精神上的合一而已，实际上是加强结合的工具，好像练金术，无限又微妙地加深灵魂的升华。

　同时由于合，可以得到比人类所能经验的限度以上，更为强烈的官能快的恩惠，而参加合的二人之间，生出了不能用语言表达的温柔和理解的心意，互相之间所获得的充一切快乐和利益，再也没有任何事物可以比拟。”史特甫斯比喻时的快“黄金似的光辉。”

　事实上史特甫斯所说的与随俱来的那种如梦如幻和忘我的动感所形成的金色光辉，具有二人之间的爱的凭证，能解除生理上的紧张，加强精神上的结合，以及使爱结晶的作用。

　这种的意义，只有人类所仅有，我们应该卑视行为的错误观念，进一步去享受生活。

　人类之使生活增加愉悦感，是当然的权利同时又是义务。当孝武帝巡察国内时，在渭水旁边遇到到汉朝附马巫子都。

　巫子都（时年已一三○岁），帝在他的头上见到有一丈多高的气袅袅向上升，觉得很奇怪，便问宰相东方朔。东方朔看了之一下便说：“这个人使他的灵气通上了天，他能自由操纵之道。”

　于是帝便屏退左右，如见巫子都，问之道。巫子都回答说：“之道是宫中的秘诀，我也很难加以说明，而且很少人能照我的方法去实行。且说我在六十五岁时，由陵子明传授此术，后来一直实行到现在已经七十年。

　在此期间，很多希望长寿的人，都想知道这个方法，现在让我进一言，男人如过份沉于，常一心一意想那件事的话，身体循环会完全失常，并发出各种疾病。”

　巫子都以房中术为宫中之秘而不多语，但谓求生者不可求诸“死”物（例如药等）。“生”只能由“生”补，即多易女，御少女，最后则暗示少之原则。玉房指要引用彭祖仙人的话说：“从前黄帝与一千二百个女人而羽化登仙。

　但一般人只为一个女人便死掉，知道正确的生活与否，影响实在太大了，知道此道者，唯恐不能多接女人，其实并不一定要很多，容貌也不一定要好，最好是刚开始发育，房尚未鼓起。

　但相当丰的少女，那就最好了。”素女说：“与女人时，不要太紧张，要视对方如瓦石，相反地却珍视自己，就像黄金或璧玉一般，”如果觉得女人达到高，身子因兴奋开始扭动时，就应马上开。