第七十四章猫的摇篮
我乘山洛伦佐唯一的出租汽车向弗兰克府邱驶去。
一路上
目凄凉。汽车开上了麦克凯布山。凉气习习，雾气浓浓。弗兰克的房子曾是蒙娜的父亲、森林中“希望与同情之家”的建筑师，内斯特·阿蒙斯的。
这所房子也是阿蒙斯设计的。
这所房子横跨一道瀑布，茫茫雾气之中伸出一方平台。这个平台建得很别致。先用很细的钢柱、钢梁搭成
巧的花格子，然后在格子的空隙镶上当地出产的石头，要一格的空隙都构成不同的花纹，或涂上釉子，或用篷布遮掩。与其说修建这所房子只是为了遮寒避暑，不如说是一个异想天开的人在这里瞎忙了一通。一个仆人彬彬有礼地出来
接我，告诉我弗兰克还没有回来，又说，他不一定什么时候才能回来。弗兰克留过话，叫他把我安排得舒舒服服，高高兴兴，并在这里餐宿。这个仆人自我介绍说他叫斯坦利。他是我在山洛伦佐见到的第一个老实人。斯坦利带我到我的房间里去；他领我走过这所房子的中心，又从一个未经琢磨的石头梯下去。这道石梯是用长方形的钢架随意拼凑起来的，所嵌之石参差不齐，忽里忽外。我的
也是一块未经打磨的石头，上面垫了一块泡沫塑料，房间的墙由帆布拼成。斯坦利教我如何卷起或是放下这些墙壁。我问斯坦利还有谁在家。他告诉我只有小牛顿，他正在平台上画画呢！他说安吉拉去参观森林中的“希望与同情之家”去了。
我走出屋子，来到那个横跨瀑布的令人晕眩的平台上，发现牛顿在一个黄
的蝴蝶形椅子上睡着了。他的画放在一个靠近铝制栏杆的画架上。画幅四周是雾蒙蒙的天、大海和山谷…
牛顿的画又小，又黑，疙疙瘩瘩的。
画面有一些黑色的、用多胶原料涂成的
七八糟的线条。这些信手涂的线条象蛛网似的。我猜想那也许是正悬挂在无月的夜晚任晚风吹干的人类粘
的痛苦之网。我没有叫醒那个画出这幅可怕的东西的株儒。我
着烟，倾听着滔滔水声中的鸟语人言。山下遥远的地方突然传来一声炮响，把小牛顿惊醒了。这阵声响
涤山谷，呼啸而去。弗兰克的大管家告诉我这发炮弹发自波利瓦尔海滨。每天五点钟按时发
。小牛顿受了惊吓。
在半睡半醒的状态中，他用他那
是颜色的手摸摸嘴，摸摸下巴，把嘴和下巴涂得五抹六道。他睡意朦胧地对我招呼了一声“你好！”“你好，”我说“我喜欢你画的画。”
“你看出来它是什么了么？”
“仁者见仁，智者见智。”
“这是猫的摇篮。”
“啊哈，”我说“很好！这些线条是绳子，对吗？”
“‘猫的摇篮’是最古老的游戏中的一种，甚至连爱斯基摩人都知道它。”
“不会吧。”
“千百万年以来，大人们老是拿一卷卷的绳子在孩子们的眼前晃来晃去。”
牛顿还在椅子里蜷作一团。他伸出两只脏手，好象猫的摇篮就在它们之间
绕。他说；“怪不得孩子们越长越没有理智。猫的摇篮本来只是一截
叉绕在双手上的绳子，可是小孩子却对那些叉的十字看了又看…”“怎么样呢？”
“其实既没有该死的猫，也没有该死的摇篮。”
…
第七十五章代我问候艾伯特·施韦策
过了一会儿，牛顿瘦高瘦高的姐姐安吉拉·霍尼克·康纳斯和菲利普的父亲，那位森林中的“希望与同情之家”的创始者朱利安·卡斯尔一起来了。卡斯尔穿着一套宽大的白色亚麻布衣服，系着一条领带。他留着一嘴
蓬蓬的胡子，已经谢顶了。他瘦骨如柴。我想他是一位圣人。他在那个平台上向我和牛顿作了自我介绍。他说话时，声音从嘴角里出来，象电影里的
氓那样，他是圣人贤明的想法也随即烟消云散。我对他说；“我知道您是一位文伯特·施韦策的追随者。”
“千里之外的追随者吧…”他象犯人一样轻蔑一笑。
“我从来没有见过那位先生。”
“他一定知道您的工作，就象您知道他的生涯似的。”
“可能如此，也可能不然，您见过他么？”
“没有。”
“您希望见到他么？”
“可能我有一天希望见到他。”
他点了一支大号雪茄，对我说：“好吧，如果您在旅行中与艾伯特·施韦策博士邂逅相遇，请您转告他说，他‘不是我所崇拜的人物’。”
当雪茄烟点着，烟头也烧红了以后，他用红色的烟头指点着我说：“您可以告诉他，他不是我崇拜的人物。但是您也可以告诉他，由于有了他，耶稣基督才‘成了我所崇拜的人物。’”
“我想他听了会高兴的。”
“我才不在乎他高兴不高兴呢！这是耶稣和我两人之间的事）
第七十六章任何事情都是没有意义的
朱利安·卡斯尔和安吉拉走过去看牛顿的画。卡斯尔把食指弯曲起来，做成一个小小的圆孔，然后眯
着眼睛从那个小孔里看那张画。“您认为它怎么样？”我问他。
“这张画是黑色的。这是什么？是地狱吗？”
牛顿说：“您以为它是什么，它就是什么。”
卡斯尔说：“那么这就是地狱了。”
我说：“他刚才告诉我说这是猫的摇篮。”
卡斯尔说；“内部消息永远是可靠的。”
安吉拉抱怨说：“我认为这张画不怎么样。我以为它是丑陋的。不过我对现代艺术一窍不通。有时候我希望牛顿去上上课，学习学习。那样他才能有所作为。”
“你是自学的吗？”朱利安·卡斯尔问牛顿。
“难道有谁不是自学的吗？”牛顿问。
“回答得很好，”卡斯尔
出敬意。我着手解释猫的摇篮的更为深刻的含义，因为牛顿不想再旧调重弹了。
于是卡斯尔点点头，一本正经地说；“所以，这张画所表示的是：一切都是没有意义的。对此观点我举双手赞成。”
“您真赞成吗？”我问；“您刚刚不是还把耶稣挂在嘴边吗？”
“谁？”卡斯尔问。
“耶稣基督呀？”
“哦，”卡斯尔说，（他呀！”然后他耸耸肩说：“人总得说点什么，为的是使他们的话匣子正常工作，以便有了当真有意义的话要说的时候，他们的话匣子能派上用场。”．
“我明白了。”我知道要写一篇受人
的关于他的文章并非易事。我要集中注意力去观察他的圣者行迹，而把他的胡思想和胡言语置之度外。“您可以引证我的话，”他说：“人是
恶的，人之所为一无是处，人之所知一无是处。”他俯下身来，握住小牛顿的手说：“对吗？”
牛顿点点头，一时又似乎怀疑他是否言过其实了。他说：“对的。”
于是那位圣人大步走到牛顿的画前，把画从画架上拿下来。他对我们
齿一笑。“和其他东西一样。这也是废物！”说完他把那张画从平台上扔了下去。那幅画先被一阵风吹起，旋继停在空中。随即又化为碎片落入瀑布。小牛顿一时无话可说。
安吉拉首先说话。她说；“你
得脸都是颜色了，宝贝，快去洗掉吧，”第七十七章阿司匹灵与“傅克－马鲁”
我对朱利安·卡斯尔说；“告诉我，医生，蒙扎诺‘爸爸’是怎样的人？”
“我怎么知道？”
“我以为您可能给他看病呢。”
“我们不说话，”卡斯尔笑笑“是他不跟我说话。三年前他跟我最话一次说话。他说，唯一使我免受钩刑的原因就是因为我是美国公民。”
“您是怎么触怒他的呢？您来到这里，用您自己的钱为他的人民盖了一所医院…”
卡斯尔说：“‘爸爸’不喜欢我们对全体病人的治疗方法，特别是对垂死的病人的处理方法。在森林中的‘希望与同情之家’这所医院里，我们为一切自愿的人举行博克浓教的临终仪式”
“那是怎样一种仪式呢？”
“很简单。他们以回答祷文开始。您要回答祈祷文吗？”
“对不起，我离死亡还没有那么近呢！”
他对我恐吓地眨眨眼说。“你的警惕
高。接受临终仪式的人有一种领会暗示的死亡方法。我可以将仪式的全部内容做一示范，只是不触脚而已。”“触脚？”
他告诉我博克依教徒对脚所持的态度。
“这就解释了我在旅馆里看到的蹊跷事儿了。”我跟他讲了那两个粉剧工人坐在窗台上四脚相触的故事。
他说：“那并非故
玄虚。凡是那样做的人果真会感到彼方可亲可爱，感到世界好一些了吗？”“晤。”
“博克－马鲁。”
“您说什么，先生？”
“这是触脚仪式的名称，”卡斯尔说“真有作用。对于能起作用的事情我感恩戴德。你知道，当今的世道是忙忙碌碌，毫无用处”
“我想是的。”
“如果不是因为有阿司匹灵和博克－马鲁的话，我根本不会开那个医院的。”
我说：“我想，尽管有法律，有钩刑，在这个岛上也还是有几个博克依教徒的…”
他笑了，说；“您还蒙在鼓里呢！”
“此话怎讲？”
“尽管有那个钩刑，山洛伦佐的每一个人都是虔诚的博克依教徒。”