一方世界的天地玄理毕竟不是涌泉积潭、斗量可计，九州世界更不是哪位仙家高人独占主宰的领域，天地玄理自在，任世间众生参悟领会，无所谓多寡丰俭。
齐德仲没有去过木华界，关于这方面的经历与证悟倒不如张鹤冠。艾菲斯身化大千、创世造物，自然就是木华界的造物主，木华界天地玄理便是艾菲斯的意志。
而羽衣轻则是身为九州世界一员，参透天地玄理、法天象地，这是太华门丹道所传，喻意人身炉鼎理同乾坤，参同万方之妙，以臻心外无物、心内无我之境。
同样是地仙位业，其实只有彼此境界相通，真正落到实处的道法玄通、修行成就大相径庭，这一点自入门筑基伊始便已造就。羽衣轻能够做到的，不代表齐德仲、张鹤冠亦能仿效，哪怕是龙霄佩传下的《天劫损道章》，其门人弟子也未必能修炼到他本人那种程度。
张鹤冠所修道法并非丹道，天师道符之道讲究感召尊神，持律护法修身，构设尊神法驾坛台，施法行功就像是堆砌砖瓦、营建楼宇，仪轨
妙、积功累进，所以他能够化出这
天法身，这是谁也学不来的。秀心
天并非虚幻，而是真真切切的天福地，只要张鹤冠的天法身长存不灭，那么秀心天自然会一直保存下去，而且伴随张鹤冠修为法力逐渐深，秀心天很可能还会不断扩大。但很显然张鹤冠本人并非只为开辟这片秀心
天而有此举，他是打算求证飞升超脱之后，天法身是否还能存留世间不灭，若是如此，那张鹤冠就算是走出一条前所未有的道路来。齐德仲能够感应到，只要身处秀心
天，静心入定，自然可以参悟张鹤冠留下的道法玄机，整片秀心天，就像容纳了一道庞然的元神心印，是张鹤冠留于后人的仙家福缘。若后人能领悟透彻，修为进境地仙位业之后，说不定也能在如今
天的基础上不断延伸拓展。这么一来，人间天福地不再拘束过去唯有仙家下界方能开辟的困局。张鹤冠此等修行成就，无论最终成或不成，都是对世间道法修行极大的功德，是一种前所未有的拓展与进取。
世俗凡夫多认为修行高人崇古复古，实则大谬。若无代代修行高人各有创见进取，何来今
道法修行诸般传承？传承本身绝非一成不变地延续故旧，但前提是后人要将前人所传参悟透彻，只有攀登至顶峰，才有资格说山外有山、天外有天。尚在拾级而上的修行晚辈、乃至于未入门的凡夫俗子，无不是走在前人已经走过的路上，相
而言，他们才是崇古复古之辈。更何况仙家早已超脱古今岁月，至今逍遥长生，他们真能算是古人么？今世修行辈追崇仙家成就，也能算是崇古复古？齐德仲虽未求证仙道，但他隐约明白，张鹤冠这等
天法身的成就，即便未来超脱飞升，在仙家之中亦是独到修行。…
直到普天大醮开始前，张鹤冠便让齐德仲留在秀心
天中清修。张鹤冠自己不能肯定未来飞升超脱祸福如何，而天师道门中如今又无人能够悟彻天法身之妙，所以张鹤冠干脆将其传授齐德仲，希望他能够继续发扬，也算是对齐德仲师徒对天师道种种恩德的感激。普天大醮，全称“顺天兴国坛金普天大醮”，须设三千六百分圣真位，只见龙虎山道场圣真坪上，一座三层坛台铺设端正，四面各悬彩
幡旗，周围亦有帷幕相隔，制式宛若宫
，旌旗鉴剑弓矢法物罗列次序，开建门户具有仪范。这些可不是随意摆设，每一件安置坛台上的器物都是经过天师道门人祈祝祭炼，布设完毕之后，整座坛台道气端拱、仙霞冲霄，上接天清、下勾幽泉，居天地之中，调万物畅和。
普天大醮分为内坛与外场，内坛只有天师道门人，外人不仅不能进入，也不要以元神感应试探，这不仅是一种无礼冒犯之举，而且斋醮开始之后，内坛有三千六百尊神圣真法驾，任何试图侵扰试探的外力，都会被赫赫神威击灭。
内坛主要负责诸如延祚保生、祈谷福时、协正星位的重大要事，以张鹤冠主持焚香开坛、请圣招摄。
外场则是普渡区，以五
帷幕遮天，收拢三光生气、回避
氛污秽，修行同道皆可进入此中观礼。其中包括延寿积庆、祛续命、集福赐缘等科仪。无不是恳祷而告、焚香以奏。齐德仲此番前来观礼，主要就是想一观天师道踏罡步斗的道法。据说天师道踏罡步斗与禹步有关，上古传说难以考据，齐德仲自己领悟的禹步玄功无有对照，所以需要参悟天师道法。
当齐德仲看见天师道门人在醮坛上方丈之地，铺设罡单，足下看似行云
水、飘逸灵动，实则足踏地脉灵枢、演化天罡地纪，制神召灵、无有不应。看完几场演法祈祝之后，齐德仲已经不在意踏罡步斗是不是自上古禹步演化而来了，因为如今的踏罡步斗已成仪范规模，与天师道法融汇一体、密不可分，自有独到妙处。
七七四十九天的醮期，齐德仲一天不落地观礼完毕，虽然只是旁观，却也能感觉到龙虎山道场内外气象一新，这种玄妙
幽的感应，缓缓传遍九州各地，有如
雨甘霖、润泽大地。经过数十年战
纷争的九州大地，
来了和平与复苏，这场普天大醮不仅是天师道一次自我的净化，也是九州众生的一次升华。齐德仲在这四十九天中，将张鹤冠所传的
天法身领悟透彻，禹步玄功亦臻完善，如今可以随意出入古圣原天，此法亦能传授他人而无碍。至于随齐德仲一同前来的三位弟子，仿佛也经历了一番新生，尤其是怀英，在普天大醮结束的那一天，觉悟机缘倏至，闭关一夜，进境离形去知。