“地仙开口，焉有虚言？”龙霄佩没有认可云霄的办法，说道：“但你们想让我开口，怕也没这么容易。”
云霄故作叹气说道：“这就没意思了，我说的你不听，你要的我不肯，彼此不可夺志，打又打不起来，那就只好这样耗下去咯？”
光是从言行举止上，云霄丝毫不像是寻常修行人揣摩的地仙高人形象，然而此言一出，他已经展开自身形神融入四方大阵之中，合力困住龙霄佩，不使其离开。
这种法力玄通的对峙并不是何等惊世骇俗的大爆发，甚至没有一丝一毫的气机与律动外
，内外声息光影尽数被隔绝，但外界变化却能直接印入在场众人的元神之中，仿佛法眼观世、通明无碍。…
云霄与云霁道别时，并没有说他自己要去做什么。云霁只知道师兄在游各方、造访同道，但是并不知道他要接引紫霄宗门人穿行元始界，更不知道事后在紫霄宫
天门户之外，发生了这等高人齐聚的盛况。云霁先行前往蓉城，跟蜀郡太守吴卞解释了之前自己的遭遇，作为剿灭麻匪凶首的设计之人，云霁也设计陷害了蓉城众修，这一点他虽无负罪之感，但吴卞却是为他担下了罪责，如果不是麻匪凶首被剿灭、匪患剪除，吴卞恐怕也要为蓉城修行参谋的全数身亡复出惨重代价。
当然，吴卞能够继续坐在蜀郡太守的位置上，也是楚国朝堂上竞逐一番的结果，甫经大战的楚国上下亟需恢复生产、治养臣民，吴卞治蜀多年，此时贸然将其调离无益于纷
时势。加上天王教国骤然挥军，此刻正需要全国上下一体同心，吴卞也担负着调度蜀地财帑的职责，一时之间要找到胜任之人也不容易。吴卞虽然经了此前的跌宕，但气
神容较之过去反而好了不少，即便案牍文书一点不少，可他还是专心致志在政务之上。云霁化身尊山子再次暗访吴卞，二人没有多谈过去之事，而是说起了巴蜀之地的生产治理、物资调动。吴卞没有料到眼前这位道人竟有此等经世济民的手腕，虽然用计设想不乏苛厉，然而
世当用重典。尤其是在麻匪之
过后，虽然麻匪凶首、妖兵妖将基本都被剿灭，可是被打散的麻匪大军还有不少散落在巴蜀各地，或在乡野山林、或潜伏于穷街陋巷，终究是不安定的因素。尊山子认为，若要
治匪患，一者自是致力生产、纾解贫困，让饥寒者得以生养，自然不会有贫苦之人闻风作；其二则是重视法度，要使民知法。不仅要知法度之严，更要知法度之益。无法度规戒则寸步难行，法度规戒若定则万事和睦。特别是当下大
放过，各地百姓惶恐不安，更应该趁机推行法度，将过去一些陈旧腐朽、不适眼前的规制乡约彻底废除。将那些植于乡野宗族的私刑私法彻底打破废除，让法度深入人心根本。云霁在说这些之前，可谓是做足了关于楚国的功课。他了解到楚国重视工商百业、大兴生产，此间自是讲究规矩度量。若是散漫稀松，那生产出来的器物不仅低劣物用，甚至有可能危害百姓日常起居。
法度非为约束，而是为保护百姓安居乐业。正如同修行戒律并非为束缚徒众，实乃是为从纷
红尘中透析本来真我。云霁境界虽然未至，却隐约有一丝领悟，他渐渐明白，为什么他的师兄云霄看似行止作为受天地玄理、人间法度所约束，却一点都没有被束缚的困恼。
凡夫俗子不解修行真意，妄自揣测有了超凡脱俗的**力之后，便可以无所顾忌、为所
为，不仅凡夫有此念想，就连不少深修多年的高人也会动念及此，甚至从此行差踏错、
行恶障为祸人间。这些人往往忽略了一点，为所
为，此中所所求，真是出乎自我意志吗？世间生灵都需要摄取营养水气以供性命延续，这只是本能，而非**。当世人从洪荒蒙昧中，开始探寻延续存在的方向时，则是文明诞生的伊始，从此开始，渐知分辨利害、好恶、善恶、是非…诸如其类。
有人喜山珍海味、鄙夷
茶淡饭，是真的茶淡饭不如山珍海味吗？都是世间之物，本无高低，只是世人赋予其价值不同。但与此同时，被赋予其上的价值也在影响着世人，成为一种判断的标准，或言食山珍海味者富足、食茶淡饭者贫穷。而世道的演变是不会停歇的，山珍海味终究不是人间滋味的全部，在食厌了山珍海味之后，又回转头去品尝
茶淡饭，美其名曰“调理身心、清静无为”由此又得一判断食茶淡饭者高雅，食山珍海味者低俗。如此种种、不一而足，人们总是在各种需求中来回颠倒，所求的到底是什么？真的只是知觉与感官的
足吗？足了今天的需求，明
又有变化，无穷无尽、无可止歇。所以道法修行在漫长岁月中演变，其实也是在探寻此等世道
髓，为什么云霄会将修行人的界限以元神显现为划分？因为元神是超脱了本来感官与知觉的存在，是最纯粹的自我。元神无
，因为元神没有足知觉的需求，只有从寻常的感官需求剥离开来，真正体会到自我意志的存在，方能明白自我真正的求所在。世人所求的为所
为，绝大多数都不是“所”，只不过是受感官知觉的种种冲击，以及身处世间红尘被大众所染化，形成一套似是而非的价值判断，便以此分定是非善恶。当然，道法修行、元神显现之后，修行人的判断与认知并非从此与俗世相悖离，人世能够延续至今，本就是一种不自觉的改良与省悟。修行人元神显现，就是要将这种不自觉转为化自主自觉，将对万事万物、天地玄理的感悟加诸在身，这个过程，便是修行。(未完待续。。)