智者的虚拟第十一号。
说“
即是空”的人，没真正领悟佛理，因为没从反面回向，反面是“空即是”“般若波罗
多心经”所以说：“即是空，空即是。”上下两句相扣的，不是单独的。佛门理论有“无
界”“俱舍论”中说得好玄：“无界中，都无有处；以无法，无有方所…但异
生，差别有四：一、空无边处，二、识无边处，三、无所有处，四、非想非非想处。如是四种，名无界。”“无界”是佛门三界中的最高境界，到了这种境界，没有有形的物象了。，是物象；无，就是没有物象，只有精神世界的深妙与恍惚。但是，在“无
界”中的，会被转回来，重新给男人蹂躏。那是典型的正面，男人看到完整的正面，男人看到的，是整幅被摧残的画面，挣扎、哀求、呻
、泪眼，在请你垂怜。结果却是，垂怜反倒成为一种助兴、成为恣
的刺
。如果放弃请你垂怜呢？放弃所有的挣扎，采取女神式的庄严冷峻呢？也没有用，这种庄严冷峻是另一形式的刺，看似没有任何反应，但冰冷也是一种反应，会令施暴者别生
尸般的刺。男人是那么坚硬坚定，强暴就是强暴。对男人说来，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，都在他要蹂躏的深处。那里“空即是”，即是
。“大智度论”说：“虚空有相汝不知，故言无。”其实中国的“老子”早已道出“当其无，有器之用”的真理，河上公注解说“无”字就是“空”字，佛老所论，都呼之
出了的，就是
部。“空无”（non-being;nothingness）的高论都说得太高了。俄国诗人普希金留有一部秘密
记，是一八三六年到一八三七年的，他死后两百年公开了，里面透
了他对部的崇拜“空乏其身”，一至于此，他的境界是对的，但只有这一境界就太浅薄了。正点的诠释应该颠倒陈述，改为“空即是
，即是空”前后两个空字有不同层次，第一个是具象的，第二个是抽象的，是后的高明光大、后的升华与礼赞、后的应有的空灵境界，像空山灵雨般的凄美，只有被强暴后的十七岁情人才有那种凄美。啊，朱仑。