校对《人能感动蝙蝠论》的时候，意犹未尽，再写一篇。
中国书中，关于这类纪录极多。大体上说，这都是一种动物泛灵信仰（Zoologicalanimism）的
变。鳄鱼问题并不是韩愈以后就完了，照《欧
文忠集》的说法，好像鳄鱼又回国了。欧修《陈文惠神道碑》说：
州恶帮，鳄鱼食人不可近。公命捕得，伐鼓于市，以文告而修之，鳄患屏息。人叹曰：昔韩公论之而听，Z分公戮之而惧。所为虽异，其能动异物丑类，革化而利人，一也。足证韩老一死，鳄老又率其丑类，北归中国了。欧
修笔下的陈文惠就是陈尧佐，他在州，也写过大作《谬鳄鱼文》：已亥岁，予于
州，作昌黎先生调堂，作招韩词，载鳄鱼事以旅之。明年夏，郡之境上，地
万江，村硫黄，张氏之子，年甫十六，与其母准与于江佳，为鳄鱼尾去。其母号之勿能，被乎中，则食之无余。予闻而伤之，命郡邑李公，将邵吏往捕之。前后力之者，几百夫，曳之而出，缄其吻，械其足，槛以巨舟，）顺而至。从内容看，全篇一律动武，我奇怪为什么欧
修硬要说以文告而谬之？大概鳄鱼留学方归，不好不意思一下。还是手里有刀的人比较聪明，《清史稿》列传第一0八曹孝先传里，记有乾隆皇帝一段话说：
蝗害稼，唯实力捕治，此人事所可尽。若假文词以期感格，如韩愈祭鳄鱼，鳄鱼远徙与否，究办无稽。
真比文人天纵英明得多了！
我写了半天人能感动鳄鱼论、人能感动蝙蝠论，却忘了写人能感动老虎论，现在补写如下：
后汉书》童恢传，记循吏童恢做地方官的时候——
民尝为虎所害。乃设槛捕之，生获二虎。恢闻而出咒虎口：天生万物，唯人为贵，虎狼当食六畜，而残暴于人，王法：杀人者死；伤人则论法。汝若是杀人者，当垂头伏罪；自知非者，当号呼称冤。一虎低头闭目，状上。震惧，即时杀之；其一视恢鸣吼，踊跃自奋，送个放蜂。更人为之歌颂。这次比较简单，没写文章，只是对老虎用嘴巴晓以大义而己，结果一虎不能马虎过关，一虎竟得人口余生，公正廉明，一样不少，真好！这种人虎恩仇记，主角只是重恢和两只老虎吗？才不呢，多得很呢！
一、《后汉书》宋均传：虎相与东渡江。
二、《南史》杜慧度传：猛兽伏，不敢起。
三、《南史》孙谦传：先是郡多猛兽为暴，谦至，绝迹。
四、《南史》傅昭传：郡多猛兽，常设陷阶，昭命去陷阶，猛兽竟不为害。
五、《南史》萧晔传：旧多猛兽为暴。晔为政六年，此暴遂息。
六、《南史》萧象传：旧多猛兽为暴，及象任忡！
，四猛兽死于郭对'，自是宁息。七、《唐书》李绅传：霍山多虎，撷茶者病之。治机讲，发民迹
，不能止。绅至，尽去之，虎不为暴。八。《明史》胡伊传：县有虎伤人，伊斋沐告于神，虎遁去。
九、《明史》张吴传：有寡妇止一人，为虎所噬，诉于吴。篙于妇期五
，及斋戒告城隍神。及期，二虎伏廷下。吴叱：'孰伤吾民？于法当死。无罪者去。'一虎起，敛尾去；一虎伏不动，吴杀之。十、《明史》谢子夏传：都有虎患，岁又早蝗，祷于神，大雨二
，蝗尽死，虎亦遍去。够了，够了。
以上所写，都限于一般人（文人、循吏等）对动物的感动，其中我有意做了一个重大的遗漏——不含孝子在内。为什么？因为一扯上孝子，这种文章再也做不完了。中国历史上，孝子和动物的关系，极为错综复杂，从虞舜孝感动天，使象为之耕，乌为之耘起，涌泉跃鲤也、负上成填也、虎即避去也、猛兽下道也、豺狼绝迹也、群雁俱集也、慈乌衔主也、双鹤来下也、鸟亦悲呜也、犬
邻猫也、祷河得维也、水獭献鱼也…怎么写也写不完。换言之，每个孝子都可以开个动物园，他所感动的，又岂是蝙蝠、老虎而已！所以，我声明在先，不含孝子在内。孝子一来，只有写书，不能写文章了。一九七九年五月二十四
一个小时完。