荡
　　上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

　文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。

　文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

　文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。

　文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既衍尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。

　文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。

　文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。

　文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

　注释
　（1）：放不守法制的样子。

　（2）辟（bì）：君王。

　（3）疾威：暴。

　（4）辟：僻。

　（5）烝：众。

　（6）谌（chén）：诚信。

　（7）鲜（xiǎn）：少。克：能。

　（8）咨：感叹声。

　（9）女（rǔ）：汝。

　（10）曾是：怎么这样。彊御：强横凶暴。

　（11）掊（póu）克：聚敛，搜括。

　（12）服：任。

　（13）滔：通“慆”放纵不法。

　（14）兴：助长。力：勤，努力。

　（15）而：尔，你。秉：把持，此指任用。义类：善类。

　（16）怼（duì）：怨恨。

　（17）寇攘：像盗寇一样掠取。式内：在朝廷内。

　（18）侯：于是。作、祝：诅咒。

　（19）届：尽。究：穷。

　（20）炰烋（páo xiào）：同“咆哮”

　（21）无背无侧：不知有人背叛、反侧。

　（22）陪：指辅佐之臣。

　（23）湎（miǎn）：沉湎，沉。

　（24）从：听从。式：任用。

　（25）愆（qiān）：过错。止：容止。

　（26）式：语助词。

　（27）蜩（tiáo）：蝉。螗：又叫蝘，一种蝉。

　（28）丧：败亡。

　（29）由行：学老样。

　（30）奰（bì）：愤怒。

　（31）覃：延及。鬼方：指远方。

　（32）时：善。

　（33）典刑：同“典型”指旧的典章法规。

　（34）颠沛：跌仆，此指树木倒下。揭：举，此指树翻出。

　（35）本：。拨：败。

　（36）后：君主。

　译文
　上帝骄纵又放，他是下民的君王。上帝贪心又暴，政令僻太反常。上天生养众百姓，政令无信尽撒谎。万事开头讲得好，很少能有好收场。

　文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。

　文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶暴臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。

　文王开口叹声长，叹你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，却把恶人当忠良。知人之明你没有，不知叛臣结朋。知人之明你没有，不知公卿谁能当。

　文王开口叹声长，叹你殷商末代王！上天未让你酗酒。也未让你用匪帮。礼节举止全不顾，没没夜灌黄汤。狂呼叫不像样，夜颠倒政事荒。

　文王开口叹声长，叹你殷商末代王！百姓悲叹如蝉鸣，恰如落进沸水汤。大小事儿都不济，你却还是老模样。全国人民怒气生，怒火蔓延到远方。

　文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是上帝心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。

　文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒出土，枝叶虽然暂不伤，树已坏难久长。”殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。

　鉴赏
　南朝宋谢灵运《拟魏太子<邺中集>·王粲》和唐太宗李世民《赐萧瑀》诗中有“幽厉昔崩，桓灵今板”、“疾风知劲草，板识诚臣”诸句“板”连用。《板》、《》本是《诗经·大雅》中的诗篇，在后世被屡屡连在一起用以代指政局混乱或社会动，这原因当然与两诗的内容有关。

　《板》诗是刺周厉王无道之作，赏析另见他文，而《》诗也是刺厉王之作。《诗序》云：“《》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下然无纲纪文章，故作是诗也。”三家诗无异义。朱熹《诗序辨说》云：“苏氏（苏辙）曰，《》之名篇以首句有‘上帝’耳。《序》说云云，非本义也。”今人陈子展《诗经直解》以为此“宋儒异说不可从”极是。也有人怀疑此诗为武王载文王木主伐殷纣，借遵文王声讨纣罪的檄文，与《尚书》的《泰誓》、《牧誓》诸篇类似，只是有韵罢了。这也如陈子展所说“此想当然耳，实未有据”兹从《诗序》之说。

　诗共八章，每章八句。第一章开篇即揭出“”字，作为全篇的纲领。“上帝”用的是呼告语气：败坏法度的上帝啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告体，而“疾威”二字则是“”的具体表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”做文章。应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起头不用“文王曰咨”对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，以‘’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。

　第一章以后各章，都是假托周文王慨叹殷纣王无道之词。第二章连用四个“曾是（怎么那样）”极有气势，谴责的力度很大。姚际恒《诗经通论》评曰：“‘曾是’字，怪之之词，如见。”可谓一语破的。孙鑛则对这四句的体式特别有所会心，说：“明是‘彊御在位，掊克在服’，乃分作四句，各唤以‘曾是’字，以肆其态。然四句两意双叠，固是一种调法。”（陈子展《诗经直解》引）他的细致分析，虽是评点八股文的手段，却也很有眼光。第三章在第二章明斥纣王暗责厉王重用贪暴之臣后，指出这样做的恶果必然是贤良遭摒，祸横生。第四章剌王刚愎自用，恣意妄为，内无美德，外无良臣，必将招致国之大难。“不明尔德”、“尔德不明”颠倒其词反覆诉说“无…无”句式的两次重叠，都是作者的精心安排，使语势更为沉重，《大雅》语言的艺术往往就在这样的体式中反映出来。第五章刺王纵酒败德。史载商纣王作酒池林，为长夜之饮，周初鉴于商纣好酒乐造成的危害，曾下过酒令，这就是《尚书》中的《酒诰》。然而，前车之覆，后车不鉴，厉王根本没有接受历史教训，作者对此怎能不痛心疾首。“俾昼作夜”一句，慨乎言之，令人想起唐李白《乌栖曲》“东方渐高（皜）奈乐何”讽刺宫廷宴饮狂的名句。第六章痛陈前面所说纣王各种败德政的行为导致国内形势一片混乱，借古喻今，指出对厉王的怨怒已向外蔓延至荒远之国。从章法上说，它既上接第四、五章，又承应第三章，说明祸患由国内而及国外，局面已是十分危险紧急了。第七章作者对殷纣王的错误再从另一面申说，以作总结。前面借指斥殷纣王告诫厉王不该重用恶人、小人，这儿责备他不用“旧”这个“旧”应该既指旧章程也指善于把握旧章程的老臣，所以“殷不用旧”与第四章的“无背无侧”、“无陪无卿”是一脉相承的。而“虽无老成人，尚有典刑（型）”是说王既不能重用熟悉旧章程的“老成人”那就该自己好好掌握这行之有效的先王之道，但他自己的德行又不足以使他做到这一点，因此国家“大命以倾”的灾难必然降临，这也是与第四章“不明尔德”、“尔德不明”一脉相承的。作者这种借殷商之亡而发出的警告决不是危言耸听，没过多久，公元前841年国人暴动，厉王被赶出镐京，过了十三年，他在彘地凄凉死去。厉王在那时要后悔可就来不及了。最后一章，借谚语“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨”告戒历王应当亡羊补牢，不要大祸临头还瞢腾不觉。这在旁人看来自然是很有说服力的，可惜厉王却不会听取。诗的末两句“殷鉴不远，在夏后（王）之世”出于《尚书·召诰》：“我不可不监（鉴）于有夏，亦不可不监（鉴）于有殷。”实际上也就是：“周鉴不远，在殷后（王）之世。”国家覆亡的教训并不远，对于商来说，是夏桀，对于周来说，就是殷纣，两句语重心长寓意深刻，有如晨钟暮鼓，可以振聋发聩。只是厉王根本不把这当一回事。或许他也明白这道理，但却绝不会感觉到自己所作所为实与殷纣、夏桀无异。知行背离，这大约也是历史的悲剧不断重演的一个原因。

　清钱澄之《田间诗学》云：“托为文王叹纣之词。言出于祖先，虽不肖子孙不敢以为非也；过指夫前代，虽至暴之主不得以为谤也。其斯为言之无罪，而听之足以戒乎？”陆奎勋《陆堂诗学》云：“文王曰咨，咨女殷商’，初无一语显斥厉王，结撰之奇，在《雅》诗亦不多觏。”魏源《诗序集义》云：“幽（王）厉（王）之恶莫大于用小人。幽王所用皆佞幸，柔恶之人；厉王所用皆彊御掊克，刚恶之人。四章‘炰烋”、‘敛怨’，刺荣公（厉王宠信的臣子）专利于内，‘掊克”之臣也；六章‘内奰外覃’，刺虢公长父（也是厉王宠信的臣子）主兵于外，‘彊御’之臣也。厉恶类纣，故屡托殷商以陈刺。”诸人的分析当可以使读者对作者遭时之、处境之危、构思之巧、结撰之奇加深体会。