小弁
　　弁彼鸴斯，归飞提提。民莫不穀，我独于罹。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何？

　踧踧周道，鞫为茂草。我心忧伤，惄焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首。

　维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于？不罹于里？天之生我，我辰安在？

　菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒，有漼者渊，萑苇淠淠。譬彼舟，不知所届，心之忧矣，不遑假寐。

　鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知？

　相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。

　君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。舍彼有罪，予之佗矣。

　莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣。无逝我梁，无发我笱。我躬不阅，遑恤我后。

　注释
　（1）弁（pán）：通“般”、通“昪”快乐。鸒（）：鸟名，形似乌鸦，小如鸽，腹下白，喜群飞，鸣声“呀呀”又名雅乌。斯：语气词，犹“啊”、“呀”

　（2）提（shí）提：群鸟安闲翻飞的样子。

　（3）榖：美好。

　（4）罹：忧愁。

　（5）辜：罪过。

　（6）云：句首语气词。

　（7）踧（dí）踧：平坦的状态。周道：大道、大路。

　（8）鞫：阻、充。

　（9）惄（nì）：忧伤。

　（10）假寐：不衣帽而卧。永叹：长叹。

　（11）用：犹“而”

　（12）疢（chèn）：病，指内心忧痛烦热。疾首：头疼。如：犹“而”

　（13）桑梓：古代桑、梓多植于住宅附近，后代遂为故乡的代称，见之自然思乡怀亲。

　（14）止：语气词。

　（15）靡：不。匪：不是。“靡…匪…”句，用两个否定副词表示更加肯定的意思。瞻：尊敬、敬仰。

　（16）依：依恋。

　（17）属：连属。：犹表，古代裘衣在外。此两句、里，以裘为喻，指裘衣的里表。

　（18）离：通“丽”附着。

　（19）辰：时运。

　（20）菀：茂密的样子。

　（21）蜩（tiáo）：蝉。嚖嚖：蝉鸣的声音。

　（22）漼（ctuǐ）：水深的样子。渊：深水潭。

　（23）萑（huán）苇：芦苇。淠（pèi）淠：茂盛的样子。

　（24）届：到、止。

　（25）维：犹“其”伎（qí）伎：鹿急跑的样子。

　（26）雉（zhì）：野。雊（gòu）：雉鸣。

　（27）坏木：有病的树。

　（28）疾：病。用：犹“而”

　（29）宁：犹“乃”、犹“岂”竟然、难道。

　（30）相：看。投兔：入网的兔子。

　（31）先：开、放，见马瑞辰《传笺通释》。

　（32）行（háng）：路。

　（33）墐（jìn）：掩埋。

　（34）秉心：犹言居心、用心。

　（35）维：犹“何”忍：残忍。

　（36）陨：落。

　（37）酬：劝酒。

　（38）舒：缓慢。究：追究、考察。

　（39）掎（jǐ）：牵引。此句说，伐木要用绳子牵引着，把它慢慢放倒。

　（40）析薪：劈柴。扡（chǐ）：顺着纹理劈开。

　（41）佗（tuó）：加。

　（42）浚：深。

　（43）由：于。

　（44）属：连接。垣：墙。

　（45）逝：借为“折”拆毁。梁：拦水捕鱼的堤坝，亦称鱼梁。

　（46）发：打开。笱（gǒu）：捕鱼用的竹笼。

　（47）躬：自身。阅：被收容。

　（48）遑：暇。恤：忧虑。

　译文
　那些雅乌多快活，安闲翻飞向巢窠。人们生活都美好，独独是我遇灾祸。我对苍天有何罪？我的罪名是什么？忧伤充我心中，对此我又能如何？

　平平坦坦那大道，到处长青青草。深深忧伤在我心，忧伤如同杵捣。和衣而卧哀声叹，忧伤使我容颜老。忧伤充我心中，头疼心烦真焦躁。

　看到桑树梓树林，恭敬顿生敬爱心。无时不尊我父亲，无时不恋我母亲。不连皮裘外面，不附皮裘内里衬。老天如今生下我，哪里有我好时运？

　株株柳树真茂密，上面蝉鸣声声急。深不见底一潭水，周围芦苇真密集。我像漂流的小舟，不知漂流到哪里。忧伤充我心中，没空打盹思不息。

　看那野鹿快奔跑，扬起四蹄真轻巧。听那野早晨叫，雄鸟尚且求雌鸟。我就像那有病树，病得长不出枝条。忧伤充在心中，难道就没人知道？

　看那野兔入罗网，尚且有人把它放。路上遇到了死人，尚且有人把他葬。父亲大人的居心，为何残忍这模样？忧伤充我心中，使我眼泪落千行。

　父亲大人信谗言，就像任人把酒劝。父亲大人不慈爱，思考事情不周全。伐树得用绳牵引，砍柴刀顺纹理间。放过真正有罪人，罪加我身任意编。

　不高就不是山峦，不深就不是水泉。君子不能轻发言，有人耳朵贴墙边。不要把我鱼梁拆，不要把我鱼笼扳。我身已经无处容，后事哪有空挂念！

　鉴赏
　这是一首充着忧愤情绪的哀怨诗。从诗本身所表述的内容来看，当是诗人的父亲听信了谗言，把他放逐，致使他幽怨哀伤、寤寐不安、怨天尤父、零泪悲怀。《诗序》说：“《小弁》，刺幽王也，太子之傅作焉。”传还补充说：“幽王娶申女，生太子宜臼，又说（悦）褒姒，生子伯服，立以为后，而放宜臼，将杀之。”对于这一历史史实，司马迁《史记·周本纪》记述得更为详实。但此诗是宜臼自作，还是宜臼之傅所作，各家又有不同说法。宋人朱熹在《诗集传》中说：“幽王娶于申，生太子宜臼，后得褒姒而惑之，生子伯服，信其谗，黜申后，逐宜臼，而宜臼作此诗以自怨也。序以为太子傅述太子之情以为是诗，不知其何所据也。”可是，他在注《孟子》时，又反赵岐注而认为是“太子傅之作”并在《诗序辨说》中说：“此诗明白为放子之作无疑，但未有以见其必为宜臼耳。”可见，他也是首鼠两端，举棋不定的。三家诗又与上述诸说大相径庭，提出了新说。王先谦在《诗三家义集疏）中说：“鲁说曰：《小弁》，…伯奇之诗。…（尹）吉甫娶后，生子曰伯邦，乃谮伯奇于吉甫，放之于野。伯奇清朝履霜，自伤无罪见逐，乃援琴而鼓之（指《履霜》一诗）。宣王出游，吉甫从之。伯奇乃作歌，以言感之于宣王。王闻之，曰：此孝子之辞也。吉甫乃求伯奇于野而感悟，乃杀后。”孟子解此诗时，曾说“《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也（《孟子·告子下》）”赵岐注《孟子》，又据鲁诗说而定为伯奇之作。因此后世的学者，有持说者，有持鲁说者，持此者非彼，持彼者非此，致使读者也莫衷一是。还是余冠英在《诗经选》中说得好：“这些传说未可全信，但作为参考，对于辞意的了解是有帮助的。”至于还有人说这是一篇“弃妇之词”（袁梅《诗经译注》），更只能“姑备一说”了。

　全诗八章，章八句。首章以呼天自诉总起，先言“我独于罹”的忧伤和悲痛。作者以“弁彼鸒斯，归飞提提”的景象为反衬，以“民莫不谷，我独于罹”为对比，以“心之忧矣，云如之何”为感叹，充分揭示他内心沉重的忧怨之情。他无罪被逐，只有对天呼喊：“何辜于天？我罪伊何？”第二章就他放逐在外的所见景象，抒发自己内心的伤感。平坦大道上生了杂乱的茂草，象征他平静的生活突然产生了祸端。他愤怼悲伤“惄焉如捣”卧不能寐“疢如疾首”并容颜早衰，诗句形象地展示出他忧怨织的心情。第三章叙述他孝敬父母而反被父母放逐的悲哀。他虽然面对父母所栽的桑梓“必恭敬止”对父母怀有恭敬孝顺之心，但和父母的关系是“不属于，不罹于里”所以只有无奈地归咎于上天：“天之生我，我辰安在？”语言极其沉痛。第四、五两章又以在外所见，叙述自己苦无归依、心灰意懒的痛苦心情。“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒；有漼者渊，萑苇淠淠”一片欣欣向荣的景象，而自己却“譬彼舟，不知所届”；“鹿斯之奔，维足伎伎；雉之朝雊，尚求其雌”多么畅而富有生机，而自己却“譬彼坏木，疾用无枝”他孤苦一身，漂无依，其内心的痛苦忧伤，别人是无法理解的，更见逐子失亲的悲痛。第六章埋怨父亲残忍，不念亲子之情。他说，野兔投网还有人放走它，人死于道路还有人埋葬他，而父亲忍心放逐自己，只有使自己“涕既陨之”了。第七章指责父亲，揭示出了被逐的原因。他指出“君子信谗”不仅“不舒究之”反而“如或酬之”结果颠倒了是非、曲直“舍彼有罪，予之佗矣”于是，诗人的内心也由“忧”进而“怨”了起来。最后一章，进一步叙述自己被逐后的谨慎、小心而警戒的心情。他感到他的灾祸背景就像山泉那样高深难测，因而警惕自己“无易由言”因为“耳属于垣”会随时让坏人抓住把柄、进谗陷害。但这四句，又有些痛定思痛的意味，既求告人们不要再去触犯他，又心灰意懒地感到后事难卜、前途渺茫。这四句亦见于《邶风·谷风》，可能是当时习用之辞，是自己特殊境遇中复杂心情的比拟说法。由此可见，这首诗以“忧怨”为基调，对自己被逐后的悲痛心情，反覆倾吐，进行了多角度、多层次的表述和揭示，感情沉重，言词恳切，致使忧怨哀伤之情充纸上，对读者具有较强的艺术感染力。

　作者在抒发自己的思想感情时，采取了多样的艺术手法，或正面描述，或反面衬托，或即眼前之景以兴内心之情，或以客观事物的状态以比喻自己的处境。赋、比、兴互使用，泣诉、忧思结合，内容丰富，感情深厚，给人以具体、形象的感受。

　在组织结构上，其布局也是巧的。方玉润《诗经原始》说它“整中有散，正中寄奇”“离奇变幻，令人莫测”确实颇堪玩味。