湛湛斯，匪不晞。厌厌夜饮，不醉无归。

湛湛斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。

湛湛斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。

其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。

　注释
　⑴湛湛：清莹盛多。斯：语气词。

　⑵匪：通“非”晞：干。

　⑶厌厌：一作“懕懕”和悦的样子。

　⑷宗：宗庙。载：充。考：通“孝”

　⑸杞棘：枸杞和酸枣，皆灌木，又皆身有剌而果实甘酸可食。

　⑹显允：光明磊落而诚信忠厚。显，明；允，信。

　⑺令：善美。

　⑻桐：桐有多种，古多指梧桐。椅：山桐子木，梓树中有美丽花纹者。

　⑼离离：犹“累累”

　⑽岂弟（kǎitì）：同“恺悌”和乐平易的样子。

　⑾仪：仪容，风范。

　译文
　浓浓的夜呀，不见朝阳决不蒸发。和乐的夜饮呀，不到大醉决不回家！

　浓浓的夜呀，沾在那繁茂芳草。和乐的夜饮呀，宗庙里洋溢着孝道。

　浓浓的夜呀，沾在那枸杞酸枣。坦诚信的君子，无不具有美善德。

　那些同类的梧桐山桐，一树比一树果实累累。这些和悦平易的君子，看上去无不风度优美。

　鉴赏
　《湛》属二《雅》中的宴饮。《诗序》：“《湛》，天子燕（宴）诸侯也”又《左传·文公四年》：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛》。”至于所宴饮之诸侯为同姓还是兼有异姓，前人尚有争议。从《小雅·六月》的《小序》有“《湛》废则万国离矣”来看，似应兼同异姓而言；唯诗中明明有“在宗载考”古“考”“孝”多通用，而“宗”则不论解“宗庙”或“宗族”总属同姓，可见诗本同姓贵族的宴饮诗，约秋时已用为天子宴飨诸侯的乐章。还有一说是“考”指宫庙落成典礼中的“考祭”因上下文缺乏照应，不可从。

　《湛》四章，每章四句，各章前两句均为起兴，且兴词紧扣下文事象：宴饮是在夜间举行的，而大宴必至夜深，夜深则户外浓；宗庙外的环境，最外是萋萋的芳草，建筑物四围则遍植杞、棘等灌木，而近户则是扶疏的桐、梓一类乔木，树木上且挂果实——现在，一切都笼罩在夜之中。“白”“寒”为农历（夏历）八、九月之节气，而从夜甚浓又可知天气晴朗，或明月当空或繁星天，户厅之外，弥漫着祥和的静谧之气；户厅之内，则杯觥错，宾主尽“君曰：‘无不醉’，宾及卿大夫皆兴，对曰：‘诺，敢不醉！’”（《仪礼·燕礼》）内外动静映衬，是一幅绝妙的“清秋夜宴图”

　若就其深层意蕴而言，宗庙周围的丰草、杞棘和桐椅，也许依次暗示血缘的由疏及亲；然而更可能是隐喻宴饮者的品德风范：既然“载考”呼应“丰草”“载”义为充盈，而“丰”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能结实不可能与君子的既坦光明（显）又诚悫忠信（允）无涉，更不用说桐椅之实的“离离”——既累累繁盛又历历分明——与君子们一个个醉不失态风度依然优美如仪（与《宾之初筵》的狂醉可对看）的关系了。只是至此还没有说到最重要的意象“湛湛”之“”究属何意。

　前人大多理解湛既然临于草树，则无疑象征着王之恩泽。若就二、三章而言，这也不差，只是以之揣摩首章，却不像了。之湛湛其义蕴犹情之殷殷，热情得酒之催发则情意更烈，正好比湛得朝阳则汇蒸腾。

　此诗章法结构之美既如陈奂所言“首章不言之所在，二章三章不言，末章并不言，皆互见其义”又如朱熹引曾氏曰：“前两章言厌厌夜饮，后两章言令德令仪”后者需补充的是：在这两者之间，第三章兼有过渡质（一、二承上，三、四启下）。雅诗的章法结构比风诗更为讲究，于此亦见一斑。

　音韵的谐美也是此诗一大特点：除了隔句式押韵外，前两章以一、三句句头的“湛湛”与“厌厌”呼应，去和二、四句句尾的脚韵共构成回环之美；至后两章则改为顶真式谐音，表现为“杞棘”的准双声与“显允”的准叠韵勾连，而“离离”的双叠也与“岂弟”的叠韵勾连（作为过渡，三章“湛湛”与“显允”的尾音也和谐呼应）。

　总之，《湛》一诗，乍看平淡无奇，细品恰如橄榄，其味愈出愈永。