天失
则
其道，地失则其财，人失则绝其后，君臣失则其道不理，五行四时失则为灾。今天垂象为人法，故当承顺之也。又问曰：“今何故其生子少也？”天师曰：“善哉！子之言也。但施不得其意耳。如令施其人
生也，开其玉户，施种于中，比若
种于地也，十十相应和而生。其施不以其时，比若十月种物于地也，十十尽死，固无生者。真人重知其审，今无子之女，虽
百施其中，犹无所生也。不得其所生之处，比若此矣。是故古者圣贤，不妄施于不生之地也，名为亡种竭气而无所生成。今太平气至，或有不生子者，反断绝天地之统，使国少人。理国之道，多人则国富，少人则国贫。今天上皇之气已到，天皇气生物，乃当万倍其初天地。”老子往西，越八十余年，生殷周之际也。
德者，正相得也。
常德不丧。
德者，正相德也。成者，成济也。不丧者，不失也。
爰清爰静，是知理道。
道者，乃天地所常行，万物所受命而生也。
能得太上之心者，皆无形自然。天仙大人有真道，乃能得太上之心，余者何因得与相见乎？
悟师一人，教十弟子，十以教百，百以教千，千以教万。
神者，道也。入则为神明，出则为文章，皆道之小成也。
今平气行矣，平亦是安。
复古太平之法，先安中气也。三五气和，
月常光明，乃为太平。积清成
，故胆为六府之也。积清成青也。
何谓为多言？然一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言人也。夫古今圣贤也，出文辞
天地之间，尚苦其少，有不及者，故灾害不绝。后生贤圣复重言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少，是以善言无多，恶言无少。故古之圣人将言也，皆思之，圣心出而成经，置为人法。愚者出言，为身灾害，还以自伤。言则道不成，多言则为害；闭口不言，万岁无患。
后学得道，各有品阶，至于指极，圣真仙人。
古者三皇之时，人皆气清，深知天地之至情，故悉学真道，乃复得天地之公。求道之法，静为基先，心神已明，与道为一，开蒙
白，类如昼；不学其道，若处暗室而
方也，故圣贤遑骇。恶人入道，损败善人，亦如拙匠损败人材木，拙女毁人布帛，终无成善功。然恶人与善人反，如人健时吃好美食，大美乃得肥壮；若病人食饭苦，亦不肯食，久久因病而死。令恶人闻善言劝喻，亦如临死人吃美食耳，反而为恶。若善人见善人乃喜，贤人见贤人乃喜，智人见智人乃喜，恶人见恶人乃喜，
人见人乃喜，各得其类乃喜。若子不能尽力事父母，弟子不能尽力事师尊，臣不能尽力事君长，此三行而不善，罪名不可除也。神以道全，形以术延。
道包无表里，其能生精神。
道无不导，道无不生。
地理者，三
也，谓水土石。上天度世者，以万岁为一
，其次千岁为一，其次百岁为一，其次乃至十为一也。《太平经·内品修真秘诀》云：上清大真人未升天以前，皆一一取本命之
，修行四等法诀，后步履斗星，蹑地纪，升登天门，便入金阙玉台而后圣君也。《太平经》载：真君受元始符命神光宝书，统领天丁，收天关地轴。二魔王忽一见如鳌苍
，其形五变。一现万丈巨蛇，其形三变。真君腾空，步乾踏斗，化千丈大身，挥魁B82D之剑，冲折二魔。各敛形状，如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合并体，被真君蹑踏之。谨显二魔变相：苍，一变若金光，甲
苍青；二变如碧玉，甲含金；三变若苍黄，甲纹光青；四变如碧绿，甲含银；五变龙首鳌身，出紫金光，甲间碧玉。巨蛇，初变状若金色，鳞如赤丹；次变体现青碧，鳞络金线B82E；末变首如螭龙，身苍黄，鳞间金玉。夫神者，因道而行，不因德也，故用道者与神明，用德者与神谋。道之与德更明，思神与人者内相恃，皆令可睹。
大神比如国家忠臣，治辅公位，名为大神。大神有小私，天君闻之复退矣，故不敢懈怠。小神者，安敢自在？
四时之精神，犹风也水也，随人意而为
正。人正则正，人则，故须得其人，乃可立事也。不得其人，道难用也。夫水本随器方圆，方圆无常。风气亦随人治，为善恶无常，此即其明戒也。天地之神与风气，影响随人，为明戒耳。今天地开辟以来，凶气不绝，绝后复起，其故何也？其所从来者，乃远复远。本由先王治，小小失其纲纪，灾害不绝，更相承负，稍积为多，因生大
，为害甚深。动为变怪，前后相续，而生不祥，以害万国。其所从来，独又远矣。君王不知，遂相承负，不能
止，令人冤呼嗟动天，使正道失其路，王治为其伤，常少善应。人意不纯，转难教化，气为其动，帝王虽愁，心止之，若渴而不能如之何。君王虽有万人之仁德，犹不能止此王
灾也，故反以为行善无益，天道无知也。民为恶，愁其难化，反相克贼，急其诛罚，一人有过，乃及邻里，重被冤结积多，恶气以增倍。以为道德与经无益，废之而不行，各试其才，趣利
禄，斗命中者为右，是为天仪，无法之治，安能与皇天心合乎？天甚病之久矣，为其失节，其明证也。治得天心，然后可去，治易平，故今教以上皇兴平第一之道，得而急行，恶可消灭，天之佑善者明矣。先王灾虽积，一旦除灭易耳。今帝王乃居百里之内，用道德仁义，乃万里百姓皆蒙其恩，父为其慈，子为其孝，家足人给，不为恶。王者深得天意，至道住佑之，但有百吉，无有一凶事也。
古者上真睹天神食气，象之为行，乃学食气。真神来助其为治，乃游居真人腹中也。古者真仙之身，名为真人室宅耳。
夫人本生混沌之气，气生
，生神，神生明。本于之气，气转为，转为神，神转为明。寿者，当守气而合神、，不去其形。念此三合以为一，久即彬彬自见身中，形渐轻，益明，光益，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外，内以致寿，外以致理，非用筋力，自然而致太平矣。守一明之法，未
之时，瞑目冥冥，目中无有光。守一复久，自生光明，昭然见四方，随明而远行，尽见身形容。群神将集，故能形化为神。
守一明法，明有正青，青而清明者，少
之明也。守一明法，明正赤，若火光，光者度世。
守一明法，明正黄而青者，中和之光，其道良药。
守一明法，正白如清水，此少
之明也。守一明法，明有正黑，清若窥水者，太
之光。守一明法，四方皆暗，腹中
照，此太和之明也，大顺之道。守一明法，有外暗内暗，无所属，无所睹，此人
，急以方药助之，寻上七首，内自求之。守一之法，老而更少，发白更黑，齿落更生。守之一月，增寿一年；两月，增寿二年，以次而增之。
守一之法，始思居闲处，宜重墙厚壁，不闻喧哗之音。
守一之法，光通六外，身乃无害，可终其世，子得长久。
守一勿失，事且自毕，急除众忧，一复何求？
守一不穷，士子
无忧，不可相欺，垂拱。守一是为久游，身常自谨，患祸去之。
守一之法，神药自来。
守一之法，凡害不害，人各有一不相须。虎狼不视，蛟龙不升，有毒之物皆逃形。子
长无忧，与一相求；百神千鬼，不得相尤。守而常专，灾害不迁。守一之法，不言其
，谨闭其门；不敢
漏，谨守其神；外暗内明，一乃可成。守一之法，将与神游，万神自来，昭昭可俦。
夫
守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。守一之法，内有五守，外有六候，十一之神，同一门户。
守一之法，当念本无形，凑
相合，一乃从生，去老反稚，可得长生。子若守一，无使多知，守一不退，无一不知，所求皆得，端坐致之。子大乐，与一相知，去荣辞显，一乃相宜。子养老，守一为早，平
坐卧，与一相保，不食而
，不德衰老。守一之法，皆从渐起，守之积久，其一，百
至。守一之法，无致巧意，一乃自效。
夫
守一，乃与神通；安卧无为，反求腹中；卧在山西，反知山东。守一之法，乃万神本
，深神静，死之无门。守一之法，老小异度，各因其
，一乃相遇。守一之法，安贫乐
，常内自求，一乃相见，知非贵。守一之法，少食为
，真神好洁，粪秽气昏。守一之法，密思其要，周而复始，无端无徼，面目有光明，精神
晓。守一之法，百
为小静，二百为中静，三百为大静。内使常乐，三尸已落。守一之法，有三百六十六数，数有一
，有一神，守一功成，此神可睹。守一之法，有内五政，游心于外，内则失政。守一不善，内逆外谨，与一为怨。
守一之法，常有六司命神，共议人过失。
守一之法，乃诸神主，人善之
，除祸之法，致福之门。守一者，乃神器之主，从一神积至万神，同一器，则得道矣。守一之法，内若大逆不正，五宫乖错，六府失守，群神恐忄亥，俱出白于明堂，必先见于面目颜色。天地共知之。群神将逝，形当死矣。
守一之法，为善，效验可睹，今
为善清静，神明渐光，始如萤火，久似电光。守一之法，外则行仁施惠为功，不望其报。忠孝亦同。
守一之法，有百福亦有百祸。所守不专，外事多端，百神争竞，胜负相连。
守一之法，内常专神，爱之如赤子，百祸如何敢干？
守一之法，与天地神明同，出
入，无事不通也。守一之法，先知天意，生化万物，不言而理，功成不宰，道生久视。
守一之法，可以知万端，万端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不穷困，可以理病，可以长生，可以久视。元气之首，万物枢机。天不守一失其清，地不守一失其宁，
不守一失其明，月不守一失其，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一尘土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之为本，万事皆行。子知一，万事毕矣。太
之为，匿于渊源之中也。太平经复文序
皇天金阙后圣太平帝君，太极宫之高帝也，地皇之裔。生而灵异，早悟大道，勋业著于丹台，位号编于太极。上清锡命，总统群真，封掌兆民。山川河海，八极九垓，莫不尽关于帝君而受事焉。君有太师、上相、上宰、上傅、公卿、侯伯，皆上真寮属，垂谟作典，预令下教。故作《太平复文》，先传上相青童君，传上宰西城王君，王君传弟子帛和，帛和传弟子干吉。
干君初得恶疾，殆将不救，诣帛和求医。帛君告曰，吾传汝《太平本文》，可因易为一百七十卷，编成三百六十章，普传于天下，授有德之君，致太平，不但疾愈，兼而度世。干吉授教，究极
义，敷演成教。当东汉末，中国丧
，赍经南游吴越，居越东一百三十里，山名太平，溪曰干溪，遗迹见存。士庶翕然归心。时孙策初定江南，方正霸业。策左右咸奉干吉，策以为摇动人心，因诬以罪而絷之。策告曰，天久旱，得雨当免。条忽之间，云四合，风雨暴至。策愈恶之，令斩首，悬诸市门。一旦暴风至，而失尸所在。君因更名字，遂入蜀去。策览镜，见君首在镜中，因发面疮而卒。时咸以戮辱神仙，致斯早殒。故孙权立，益信奉道术，师葛仙公，介先生亦游其庭。南朝丧
，《太平》不复行。暨梁，陶先生弟子桓法，，东乌伤县人，于溪谷间得《太平本文》，因取归而疾作。先生曰，《太平》教未当行，汝强取之，故疾也。令却送本处，未几疾愈。至陈宣帝时，海隅山渔人得素书，有光烛天。宣帝敕道士周智响往祝请，因得此文，丹书焕然。周智响善于《太平经》义，常自讲习，时号太平法师。宣帝略知经旨，而不能行。陈氏五主，宣帝最贤。爰自南朝湮没，中国复兴，法教虽存，罕有行者。绵历年代，斯文不泯，缮写宝持，将俟贤哲。壬辰之运，
圣君下降，睹太平至理，仙侯莅事，天民受赐，复纯古斯文之功彰也。凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆《太平本文》。其三百六十二章，是干君从本文中演出，并行于世，以复相辅成教而传受焉，故不谬也。