第10部 卷九百十八
　　清昼（二）　唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭（并序）　水之不动而鉴，得非夫实相之体耶？虽积为洪溟而未当变，亦真我自在之妙致也。如来大师独秉至教，群圣拱手，俾？冥到识，破坚冰之惑，岂逾一念之中哉！灵隐大师虽外律仪，而第一义谛，素所长也，故小子志之。　大师生缘钱塘范氏，讳守真，字坚道。齐信安太守？皇之八叶。礼既冠众，君子器之。夙有邱园之期，不顾元？之锡，遂诣苏州支硎寺圆大师受具足戒。是夜眼中光现，长一丈馀，久而方没，盖得戒之祯也。后至荆府依真公，三年苦行，寻礼天下二百馀郡，圣教所至，无不至焉。无畏三藏受菩萨戒香，普寂大师传楞伽心印，讲《起信宗论》三千馀遍，《南山律钞》四十遍，平等一两，小大双机。在我圆音，未尝异也。乃发殊愿，诵持《华严》。遂于中宵梦神人施珠一颗，及觉惘然，如珠在握。是岁入五台山，转《华严经》三百遍，追宿心也。又转《大藏经》三遍，广正见也。　至开元二十六年，有制举高行，道俗请正名，隶大林寺。后移籍天竺，住灵隐峰，时大历二年也。至五年三月，寓于龙兴净土院，谓左右曰：夫至人乘如而来，亦乘如而去，亦其必然也。而愚夫以长绳，系彼白，安可得乎？吾非至人，岂逃其尽。以此月二十九告终于兹地，秋七十一，僧腊四十五。其间临坛既多，度人无数，今不复纪也。显明弟子苏州辨秀、湖州惠普、道庄、越州清江、清源、杭州择邻、神偃、常州道进，如彼？之彩，共集旃檀之枝。江淮名僧，难出其右。昼之身戒，亦忝门人。幸参四子之科，独许一时之学。斯文在我，何敢让焉！词曰：　房星在天，降为应真，好爵縻我，视如埃尘。既投其簪，亦坏其服，戒才佩，禅秀乃沐。四十馀夏，振振盛名，大江东南，为法长城。宣尼既没，微言乃绝，我师云亡，真乘亦辍。灵隐峰上，春日秋天。风生松柏，如师在焉。持教门人，楚英吴杰，儒方荀孟，道比文列。宿习未尽，妄涕犹雪，宿已忘真，如水如月。古之君子，名书彝器，大师不书，将坠于地。纪功者铭，传心者灯，藏诸名山，不骞不崩。　唐湖州大？寺故禅师？公碑铭（并序）　昔在穆天子，我如来大圣没于西土，盖示身也。其声教纷纶，湮没而复纪者，九十六种外道，持衡于五天。是僭佛号，俾戒月生魄，宝星为彗，涅？河水，汨泥扬波，而天下腾口袭心，？然而丧矣！我本师爰敕大士，中兴南州，童蒙，窍？杌，摧异道，破。彼月是出，爝火不息，其为光也，不亦难乎！其有蹑清气，允种，？龙相召，与苍生为，则我大师矣。　大师讳？，字真瑛，俗姓沈氏，吴兴德清人也。其先世国于沈，因以为氏。按秋，沈子之后也。五代祖，梁东太守，不言而理，不猛而威，扬之以和风，洒之以甘雨。殷氏既丧，公其嗣焉。高祖某，勇而仁，直而信。少好理体，机若缸转。六岁读《孝经》，至参不，略而不读。师问之故。曰：“此大人称之，而小子曷称之？”十七州举孝廉，陈侍中徐陵特相器重。名位不达，终于邱园。曾祖某，学藏于晦，辨守于讷，大业之际，州辟不起。祖某，考三教之源，一贯之旨，结庐于金鹅山下，怡然独得。父某，湖山是杰，言行孔臧。里有不而训之，邻有不给而锡之，燠兮春风，凛兮寒松，心可以育物，德可能垂裕，以五世树善。而？公生而聪慧，不以师受。年未总角，辞亲出家，患身之资，忘若遗迹，口之味，饮如我仇。以如意年大赦度人，坏衣削？，煤口世事，怡怿至道。弱冠游东京大福先寺，厥受大戒，恳恳勤勤，不遑假寐。三之夕，戒相出焉。见有神人，假然在目，倏来忽往，或同或异，得非至诚乎？于是烛如来灯，佩菩萨印，证圣中归于大？道场。坚执律柄，僧纲？举，不亦宜哉！公素履纯？，无咎无誉，使天下之士，有外道焉，有阐提焉，心如飘风，言若泉涌，挠我圣教，挤我妙门。公示以从容，以方便，莫不稽首挫而闻命焉。常礼一万五千佛名兼慈悲忏，夜一匝，或二或三一匝，苦节贞励，饮冰茹霜。夜有圣僧九人，降于礼忏之所，相与行道，弹指而去。或夜无灯烛，心口是念，圆光照室，如坐月中，如此则往往有之。公常喟然曰：“自明帝梦金人，孙权获舍利，茫茫中土，是有正法。而德清偏邑，罕有塔寺，使苍生蒙昧，罔知所之。悲夫！至人无名，陶铸而名之耳。安可糠秕有为，金璧无相？二见齐楚瞽者，岂知履如之功？万法无外，此大菩萨自在之盛行，吾将为尔行焉。”于是缮以香台，作以ぇ殿，卿？蓄于户外，丽月昭回于檐下。是知观象大壮，法误云室，岂不宜哉！前后写经二藏，凡一万六千卷，不以皮为纸，不以血为墨，是身毙秽，靡洁书写，非难舍哉。晚节工于禅门，顿入悬解，言越灵之外，心冥文字之表。　天宝初，临安足法师死。经三宿，将入地狱，冥见？公，引至王所。谓王曰：“此师解讲《涅？经》，大王宥之。”王曰：“唯闻严能讲，不闻此师名何也？”如此再三，王不能屈，因赦之。嗟乎！至人之作用，不动此身，而形于彼，非无缘慈力何哉？曾见乡人施？曷（音桃）牛者，天然不孕，因而出。及？公寝疾，有馈之。非夫人含动植，德感明神，亦何能致此希有之事也？他，蹙然改容，据梧而叹：“昔孔子蚤作，悲歌于门者。此圣人所以同我生，亦同我死。庄生曰：『？去夫子顺也，吾亦何惧哉？』”以十一年秋，禅坐灭度。呜呼！婉婉莲步，应随白？；寥寥香林，空见孤月。余不知其至人幽机，妙用仿佛，化为天星乎？飞为列霓乎？不然，将有异名于他国乎？某月某，饬以灵龛，崇以宝塔，击以法鼓，吹以法螺，门人号恸，于是葬敛。十二年，将启灵龛，迁宝塔，炎炎金炎，以求舍利，岂知容不坏，凛然如生。识者以为涅？本义，绝动植之知，穷寂照之惠，存不坏之身，灭大化之体。此四者而公得之。昔少林孕须，蕲育？，何独嘉也？寺主元璀等，皆秉大明惠，开道区中，吠琉璃天，移夕为昼。彼什公四子，亦季孟之间欤？大理评事摄监察御史姚澹、主客郎中姚沛，禀溪之灵，鹅山之英，门多才杰，世著匡佐，而？公善焉。刺史杨惠，才识深，器宇调畅，虞谭之也。令吴测微，清慎有度，回无欺，贺循之也。皆入境问俗，饮风眷德，徘徊？欷，有恨来暮。嗟乎！法本无名，是归寂乐。门人垂泪，愿刻丰碑。予诚不，哀以见？。铭曰：　法本无生示生兮，法本无名强名兮。大师振振冲邈兮，苍生茫茫启觉兮。坚持律藏是非兮，深入禅门杳微兮。鹅峰岑？莫涉兮，渚澹莫测兮。五千佛忏是礼兮，十二经文是启兮。圣僧异人降语兮，？曷（音桃）牛非孕垂兮。同众生病同差兮，同众生没罔坏兮。门徒病矣号绝兮，姻族潸然呜呼兮。乌台华省思人兮，邦君邑宰敬神兮。无言可象湛寂兮，身谢名飞刻石兮。　唐苏州东武邱寺律师塔铭（并序）　律者圣道游入之津，为心见所瑕，多溺近果。不然，则极地之？皆乎？武邱律师讳齐翰，字等至，通教之士也。吴兴沈氏之子。高祖陈国子祭酒。曾祖某，隋魏州司马。祖考二世不仕。律师绮岁从大人至山寺，睹高静无尘之躅，恻然有宿命之知，因请出家，大人从之。至天宝八年八月五，奉制度配名。永定九年十月，依分坛受具足戒，后移名开元。大历中移名武邱，皆两州道俗所请也。　律师道渊默，水则淡然。迹不近名，身不关事，长在一室，寂如无人。岂比夫骈行鼓簧之士哉！昼始疑斯人，未造极，因问业报之理如何。师对曰：“夫鼓毗岚之风，有物皆坏，而灵空不动，盖无相也。心且无相，业何累焉？但惧陷于偏空，妄拨无耳。”繇是始知律师。心之所至，相部义，窟法华经王。苏湖戒坛，每当诸首。大历十年某月，入水念佛道场，是夜西方念中顿现，盖诚之所致也。　至某年，秋六十八，僧夏四十七。遇疾之，谓弟子曰：“有鹤从空飞下，回翔我前，尔曹见乎？必谢之期，小圣犹病，安能免哉？”即以某年某月，终于本院。受业门人如隐、坛门人宣兑、诚肃、禅心、律仪，已有时誉。昼则律师之乡僧也。戒有一之长，许为法兄。昔愧随肩，今伤分影。有清规之可采，则文石而言焉。铭曰：　漫漫（去声）情海，多生没兮。超超我师，一念越兮。旧寺溪，为僧杰兮。新居武邱，匠时哲兮。？来示生，亦示灭兮。山上人间，有遗辙兮。故？茫茫，馀水泱泱，留废房兮。黄蘖心苦，青松节寒，对空坛兮。升堂门人，结社居士，依扉履兮。或刻贞石，或书胜幡，思师存兮。　唐杭州灵隐山天竺寺大德诜法师塔铭（并序）　西周之叔世，本师沦迹于拘尸那城，千有馀年。教行东汉，元纲遐属，殆如缀旒。而先经异时，至机终义。故我唐圣历中，大方广梵文四译斯备，雷霆始惧于魔耳，天地再造于人心，？无边，佛正出。其时私道之士，有敦煌公得他心，称是文殊后身。洎四叶传于吾师，本孙氏之子，长沙桓王十有三世孙。母也初感梦明珠，遂黜鲜恶荤。诞弥厥月，生有异表，中岁若成，寥兮真姿，不栖于俗，愿移荣于道，忘锡羡于家。　至十五，辞亲从师，依年受具。行学一集，郁为教宗；终卷伊吕立功之致，陋黄绮肆志之？，遗形理性，与山木为群。故地思贞大师属我以《华严经·菩萨戒起信论》。心以静锐，智与经冥，彻照渊元，万法一念，宵景盈空而不见，晨曦溢目而何有？有而不可有者，吾其见真师之心哉！受经弥时，乃疑未契。其夕梦乘大め，直截沧溟，横山当前，峻与天极。不觉孤帆鸢戾，怀襄止济，峰竦竦而忽焉，？溶溶而在下。既寤，形若委衣，流汗轻醒。自此句义不思而得，一部全文，常现心境，事事无碍之旨，如贯花焉。天宝六年，于苏州常乐寺画卢舍那像，寂念初明，十身并现。月何咎？惟吾师自知。大历三年，讲于常州龙兴寺。才登法座，忽有异光，如曳红缕，渐大萦于香室。久修行者，会中光睹。前后讲大经十遍、《制义记》十二卷，诚感之事，此类固多，今略而不载。受业比邱大初，付以香炉谈柄，知其意有归。深于吾道者，则有寻正觉、会稽神秀，亦犹儒氏之有游、夏、荀、孟。雠贤议德，其造形之异乎？　至大历十三年十一月七，沙门惠觉梦巨塔横仆，陷地二级。无何而吾师示疾，顾门人曰：“死生者，众人之桎梏，至人之作用。昔尼父逍遥曳杖，发泰山之歌，盖显本知终，示动归静。吾非不，幸异夫遁不返者乎？”言已奄然，与物而化。秋六十一，惠命三十二。以其年某月甲乙建塔于某处，终终之义也。噫！素旌晨出，异昔经行，众籁啾啾以风号，细雨茫茫而天泣。世有逝，法何逝而常清；世土自骞，法山何骞而常存。吾知夫一贯而何言。时邗城肃公得离之文，代予为铭，刻石松门。辞曰（铭阙）。　唐苏州开元寺律和尚坟铭（并序）　至人于生死一也，物有之，我亦有之。若月可蚀，虚空可ㄜ乎？在至人为宅心之胜地，诚瞽夫不返之瀑哉。于戏！我法自五天，扬于汉廷，八俊四贤，横世杰出。后之学者，聆休风，企高躅，何吾师之穆其芬馥欤？　吾师讳某字某，先刘氏之子，汉楚王三十一代孙。烈祖某，永嘉南迁，为丞相掾。四代祖远，隋东守。显其遗荣之迹，略载本枝，全拔俗之高，不书后叶，盖亦垂训之意乎。　吾师幼孤，伯父哀字如礼，名因教立，孝自天生，而宿植缘深，心田稔。因请伯父哀而舍之，事灵隐某禅师。因问师入道之次。师语曰：“夫爝火明乎太虚。以爝火之心，当太虚之境，境非心外，心非境中，两不相存，两不相废。今我所证，是尔所知，曷有万法之深浅优劣乎？”语毕，如凉风入怀，醒然清悟。　天宝四年，受戒于东海大师鉴真，传讲于会稽大师昙一。至德中举高行，隶名开元。乾元中有诏，天下二十五寺，各定大德七人，长讲戒律，吾师其选也。顷年净土一门，不愆于念。尝谓人曰：“昔闻西方之行，是有相大乘，此乃蓬心不直达之说。何者？夫出言即，发意皆如。而一一香，无非中道，况我正念乎？”于时六十七夭年，三十六僧夏，一十六坛场，孤制律枢，正持僧纲，自胥湖南北，皆宗仰焉。以建中元年六月十五，寝疾而逝。其时有庭树一本，枝叶扶疏。及吾师将亡之朝，花正拆而遽萎，条始繁而方折，亦恒河水上旃檀树枝荣枯之意也！其年七月五，迁灵龛于武邱西寺松门之右。　呜呼！青山不归，白林长谢，秋原之上，万境皆悲，两冥冥而昼，水浼浼而东逝。门人道亮、道该、清会，亮以毗尼继其行，会以才学俦其贤，该以词华踪其美。三子之外，居廊庑者，充江汉焉。故观察使韦公元甫、观察李公栖筠，今虢州刺史李公纾、今御史中丞李公道昌。林下之迹可追，山之游尚想，怀人抚事，相顾泫然。昼实？才，曷足揄扬盛美？以吾释门之事，安敢让焉？词曰：　本师示终兮元纲绝，香山崩兮香海竭。大地动兮旃檀折，人天冥兮千光灭。我师出嗣兮遗教张，如何斯人兮天不臧。星既雨兮地亦霜，生涯昧兮四长。捧遗言兮循往迹，庭无人兮月寂寂。百年遐寿兮长夕，万上服兮尘已襞。门人恸兮世人悲，瞻影塔兮山之垂。宿昔经行兮旧路岐，？眇眇兮雨霏霏。方城芥尽兮长乘移，乐石香名兮不骞不亏。　苏州支硎山报恩寺大和尚碑　我先大师曰佛，嘉言孔硕，大造人天，张无生极宗，悬衡于群教之表。自第一义谛，皆我之蘧庐也，况儒墨名法道家之哉！教之斯行，资乎哲匠，今大师即其人也。　大师讳道遵，字宗达，吴兴张氏之子，崇勋茂德，世为吴中右族。大师夙负殊，洁士称之，荣耀不足关其心，声尘未曾触其。其年二十，诣天竺威大师初受具戒，事报恩兴大师，首宗毗尼，依佛教也。常愀然而叹曰：“孔老之学，不明三世，昭昭之业，何异夫？郢而求冥山哉！”先大师则不然，观万像无，我独以无生一心，覆疑山之峻；知四妄有，我独以不动二字，停倒海之波。室是远而，悟者天隔。昔在汉明永平之际，大教洋溢，霈然而东，与生灵涤心，观天地更始。正士自摩腾以降，持法有如关中者，秉律有如南山者。海内髦士，亟归乎我，如凯风微扬，嘉禾先发。北齐惠文大师传龙树智论一之教，即我释迦如来九世祖师文殊所乘也。惠文传南岳，南岳传天台，始授一心三观之旨。以十身佛刹微尘数修多罗，如悬帝网，丕出正念，无遗即中，盖如来一斯教之扃？也。天下宏经士窥我宗者，不得其门而入。天台去世，教传章安。章安传缙？，缙？传东，东传左溪。自龙树已还，至天台四祖，事具谏议大夫杜正伦《传教记》。　今大师则亲承左溪，一受心宗，方造其极。物有凋折而苦节不衰，时有晦明而至行不变，法华三昧，渊乎我衷。尝从容谓门人曰：“尧舜之民，不必独义，教之至也。教若不至，民何咎焉？吾恐大教未周，群机未发，陷诸子于见之网，吾徒得无过乎？”乃广写《法华经》置道场，辟经院，以烛继景，扬大雄慈声，盖平生之愿与！一之发其心，二之规其趾，作不逾序，厥功成焉，居山之福地。于戏！群峰合沓以就我，当大藏而孤峙，疑天作以待用，此持经之境也。及以清昼山空，杉吹不动，真念凝乎寂寞，经声在乎？冥。此持经之心也。大历元祀，州将韦公元甫、兵部尚书刘公晏、侍御史王公圆、开州刺史陆公向、殿中侍御史陆公迅、大理评事张公象，境真心，共获殊胜，乃相与飞表奏闻。诏书特下，署名曰：“法华道场。”焯哉盛乎！经王之惠，？于天乎？自江以东，？一十七所，皆因大师之首置也。举行大德二十七人，常持法华，报主恩也。　大师以无缘慈眼，极观四生，多溺空见，乃铸卢舍那及毗卢遮那像，明智身不有，法体非无。将显古佛证经之由，乃起多宝妙塔，开净土当生之叶。遂作《弥陀身》《法华一经》《骇声闻得记方》等四部，喜广教尽收无垢净光。盖是如来极开方便，迹虽有作，功乃无为，接人天机，使知有殊常之福。又写天台一教，溢乎道场，真诠昭昭，与清景不极。　大师有言：“佛法寿命，其惟常住乎，常住不存，我法安寄？”于是置庄二所，世田为义，俟嘉？以登，身田是修，期圣禾不绝。非夫大师平等之施，孰能于事理双全哉！物役我慈，用不足。门人有懈废者，接彼退机，讲《法华玄义》《天台》《正观》四分钞文，临坛度人，授心扬律，愿盈乎石室之筹。天宝年，于灵岩道场，行法华三昧。忽观大明，上烛天界，我身正念，俨在光中。异问天台然公，公曰：“知慧光明，从心出，非志之所致耶！”又于本寺入法华道场，忽睹此身在空中坐，先证者知是大师涤垢之相。不然，则万法有无碍之用哉！其年秋七十一，僧腊四十六。以兴元元年七月二十九，告终于支山本寺。　呜呼！象法梁坏，苦增波。无数人天，从今何怙？初当寺盖公、轮公，一夜同梦大殿忽崩，得非法匠将亡之应乎？示疾之，骄久愆，嘉苗若燎。辞世之夕，风号雨暴，天地惨黩，亦我法陵迟之变也。传教门人灵轮、法盛、道欣，可入如来之室，岂唯宣父之室哉？俾厥鸿猷，张而未弛。奉教门人犹子灵源等，高志警拔，德邻先贤，精细行以检仪，敷大乘以基。予虽后学，夙聆德声，曷云不骞，贻诸乐石。铭曰：　泓澄吴江，静几于道。清气蓄焉，诞我僧宝。？大师，与道为藩。义天无孛，慈？不昏。岿然支山，ム公所履。建塔辟院，夷荒而趾。乃基灵峰，灵峰崇崇。乃启秘藏，秘藏彤彤。天色在下，轮当中。真经无言，至象非象。冥理彻，不昧不朗。三观一心，如悬帝网。雪山嵯峨，有时而裂。香树偃蹇，有时而折。世相若斯，师何示灭？示灭何之？天泣人悲。高邱漠漠，细雨霏霏。携履西去，相逢是谁？见海未乾，疑山尚阻。嚣嚣魔民，爰得其所。吾师寂寥，空留法语。入室数子，皆宏我经。安公如月，远公如星。恭恭秩秩，释氏仪形。塔影亭亭，长在寒树。天上花落，人间暮。犹飘苦？，与我为喻。　唐庭山福愿寺律和尚坟塔铭（并序）　道贤上游，其德如和，亭毒万物，生而不子，成而不繇。或曰异于是，盖繇无生空惠，冥乎其间哉！暨洪唐盛明之朝，我法尤重五教四分，飚扬景张，南山律宗居天下第一，后弟子如大师鲜矣。　大师望出徐氏，讳神皓，字宏度。八代祖ゼ，齐竟陵王西邸学士。子陵，梁尚书左仆。其文与庾子山齐名。逮陈氏革命，因佐吴邑，遂家姑苏。高祖硕，学通三礼，中年即世。曾祖昙，隋王府咨议参军。祖德恭，浔郡词曹。考君定，深于释典，不屑名宦。大师天情耿洁，风韵朗迈，幼负脱俗之姿，尝有言曰：“沙门者，高洁其道，秉空王平等之，一念不昧，坐登佛阶。吾自知此身履龙渊取明月，曷有三圭之贵，重侯之高，而能动我心哉？”乃依杭州龙泉道场一和尚出家，败？损容，越出辈，铿然法器，如琢玉焉。　天宝六年，天降板诏，请释真行。一州许度三人，独居荐首。吾以是知大师初皈佛教，涤心地也。今奉国恩，正世名也。因隶僧籍于包山福愿道场，初进具于兴大师，次通钞于昙一大师，五夏未登，学三藏。天台宗旨，难为等夷，渊元绝思之科，如良庖之导大？也。十讲律钞，五升坛场，倾江而东，愿礼其足。后生学者，仰其聪明惠，如追麒麟之步。　大师尝引锡西望，想包山旧居。包山即庭仙都之一峰，湖澄气清，出水上，叠嶂合沓，生乎影中，得非天遗此中与师成道耶？乃命舟而还，使野童诛茅，山童扫石，顾左右曰：“昔者如来崇饰塔庙，乃是启发群信，开人天净境。岂为已哉？”此少隳废久之，非先师本意，乃辟僧院，创食堂。众有怠慢者，丑其行而理之。舍有倾者，恶其而正之。垦田置庄，开畎浍。功既成矣，业亦博矣！百千人俱皆受其赐。曩山水浒，业湖之氓，罾{？}咽川，缯缴亘渚。大师以如来不杀之戒，黜彼鲜食，回小人之腹，为君子之虑。乾元祀有诏，天下二十七寺，各奏大德七人，长讲律戒。因请住开元寺，果愿具，且惧简书，遂亻黾亻免从命。奉戒弟子开州剌史陆公向、前给事中严公氵兑，服道弟子礼部侍郎刘公太真、前大理评事张公象，钦风弟子前廉使亚相李公栖筠，天厥衷，俾扬我法，识通，言为世程，谢太傅之也。其时常地偏，僧多阙行，李亚相以德抚，乃请大师统而正之，一化而革心，再化而知道，三化而阖邑从风。大师末年工于圆宗，纵心皆是，以文字而用，不以文字为病。是念佛写经，备行教法，置西方社，广净土因，专诵《法华经》九千馀匝，游四大寺，登五老峰，遍观古僧得道之所。此亦至人之馀事，应物如动，自视阙然。　贞元六年十月，秋七十五，僧腊四十三。其月在开元遇疾，忽言曰：“吾爱夫得道者，心如澄溟，知如晨曦，不染如浮？，自在如游鸿。吾虽非斯人，亦未肯以有生为累。”其月十一，顾门人维谅：“我去世后，汝若置塔，可归庭故山。”言毕而逝。　是夜琉璃天，星？如雨，往往有西方之应，睹而不书，奉遗命也。门人维谅，有文有道，独步当时，执师之丧，不以证而废教也。列座门人道超、灵俊、道？、道棱、维诚，皆积解以诣空门，迈德以藩象教。吾闻古之僧高者，述诔与碑，自晋朝始也。二三子思吾师盛德，将？黄金，勒贞石，垂裕后昆，使昭昭之教，长烛于人天。铭曰：　于穆大师，立言可经。身佩戒光，高月亭亭。怖魔以祛，袭智以醒。如何斯人，忽号冥冥。天树折，？花夜零。空留一灯，寂寂青荧。伊昔行道，坦坦素履。迹虽可攀，行不可拟。乃知我师，应世无已。优游人天，自在生死。门人维谅，蹑彼高尘。嶷嶷灵塔，纪功于人。于山之峰，于湖之滨。风凄远铎，月惨重轮。瞻礼？上，如逢化身。　强居士传　人生静，而迁乎可。可萌乎忧喜者，病之源（一作原）也。故至人观其静见万物之真，观其动见万物之遇。客有强君，隐士之俦也。理照氵屈俗，寄于和扁之伎，而时人无能知者。予尝问君以医之术。君对曰：“夫妙有统于心，而通于物理。其静为，其照为觉。觉也者，月之谓乎。也者，太虚之谓乎。故理世为儒，可以敷五典。理性为释，可以越四荒，（一作）。理病为医，可以空六腑。使定命可逭，业疾可亡，而世教罕能迨之，故医王未悉辨也。”予曰：“至哉斯言！”命小子志之。