第10部 卷九百五
　　静迈　静迈，贞观中玉华宫寺译经沙门。　上僧尼拜父母有损表　沙门静迈言：窃以策系告先，尊父屈体于其子；形章攸革，介士不拜于君亲。伏以僧等扬言绍佛，嗣尊之义是同。故爱敬降高，乃折节于其气。容服异俗，形章之革不殊，致使沙门亦不肢屈于君父。穷兹内外，虽复继形变则，而心敬君亲，敢有怠哉？至如臣服薨君，以易月。形虽从吉，而心丧三年。是知遏密八音，其于三载修于心敬，其来尚矣。若令反拜父母，则道俗俱违佛戒，颠没枉坑，轮回未已。况动天地感鬼神者，岂在于跪伏耶？但公家之利，知无不为。恐因今创改，万有一累，则负圣上放习法之洪恩，弥劫粉身，奚以责？伏惟陛下广开献书之路，通纳刍言之辩。轻尘听览，伏增战汗。谨言。八月二十五上。　菩萨戒本序　夫瀛溟冲廓，总川逝而朝宗；法惟元，统品物而都会。是知无说显道，崇毗耶之息言；绝听雨华，宗摩竭之掩室。自非德本宏邈，孰能究其宏致者哉！有三藏法师，是称元奘。弱龄轶俗，凝神气于白？；壮志游真，晰智耀于元妙。漱其原者，随而不知；涮其者，游泳而不测。大启灭之岁，捐Δ《韦？》而整华田；须陀问道之年，镜戒珠而嬉行地。爰以炎隋季祀，三聚创膺。深惟蹄旨，悟有馀说。悼灵章之紊译，怆神理之纰传，故能出玉门而遐征，戾金河而殉妙。爰有大正法藏，实号戒贤，道格四依，称五印。凡厥藏海，取质若人，故以所旌，式标洪誉。遂于摩揭陀国，钦承函丈，见所未见，闻所未闻，虽萨陀之遇昙无，蔑以加也。因请受菩萨律议；一稔三祈，肇允殷望。法师以菩萨净戒，谅一乘之彝伦；授受宏规，信十地之洪范。特所味，匪替喉衿。以大唐贞观二十有三年皇上御天下之始月魄，于大慈恩寺奉诏译周羯磨戒本。爰开两轴，盖菩萨正地之澌也。迈以不，猥厕译僚，亲禀洪规，证斯传焰。动众形说，式赞大猷，聊纪译辰，以备攸忘。其证义证文正字笔受义业沙门明（阙）等二十许人，各司其务，同资教旨。　道恭　道恭，苏州法师。贞观中以高行召至京师。　南武州沙门释智周圹铭（并序）　余以拥肿拳曲，不中规绳。而匠石辍斤，忽垂顾盼。赏连，殆逾三纪。披？对月，赋曹陆之诗；？石班荆，辨肇融之论。故人安在，仰孤帐而荒凉。景行不追，望长松而咽绝。惧陵谷易迁，竹素难久，？徽猷于贞绀，扬清尘于不朽。其铭曰：　五城郭，六贼邱陵。胶固爱网，萦回业绳。雄猛调御，慈悲兴。危途倏静，秽海俄澄。八树潜晖，五师继轨。纂此遗训，克应开士。皎洁戒珠，波澜定水。有道有德，知足知止。学总群经，思深言外。乐说河泻，餐风？会。七众关键，四部襟带。振纽颓网，系其是赖。世途沦丧，？化江湄。去来任物，隐显从时。坏瓶何爱，净土为期。有生有灭，何喜何悲。窀开昔隧，封兴旧陇。郊草平，故山松拱。林昏鸟思，径深寒拥。妙识归真，元？虚奉。　靖迈　靖迈，梓潼人。出家简州福聚寺。贞观中入京师，住广福寺。　法蕴足论后序　法蕴足论者，盖阿毗达磨之权舆，一切有部之洪源也。无上等觉入室之神足摩诃目乾连之所制矣，镜六通之妙慧，晰三达之智明，桴金鼓于大千，声玉蠡于百亿，レ藏海之奇琬，鸠教山之胜珍。使天镜常悬，法幢永树，众息藩篱之望，诸子骋游戏之，而为此论也。　是以佛涅？后百有馀年，叠启五分之殊，解开二九之异。虽各擅连城之贵，俱称照乘之珍，惟一切有部，卓乎迥秀。若妙高之处宏海，犹朗月之冠众星者，岂不以本宏基永者欤？至如八种扌建度，骛徽于发智之场；五百应真，驰誉于广说之苑。斯皆挹此涓波，分兹片玉，遂得驾群部而高蹈，接天衢而布武。　是知登昆阆者，必培？娄于众山；游溟渤者，亦坳堂于群澍，谅其然矣，矧乎顺正理以析疑，显真宗以剖惑，莫不镜此彝伦，鉴斯洪范？故使耆德婆薮，屈我众贤，上座幽宗，见负宏致者也。题称阿毗达磨者，创二藏以简殊也。一切有部者，对十七以标异也。法蕴足者，显此论之胜名也。能持自轨范称法，法有积集策聚为蕴。此论攸宗法聚三七，皆与对法为依，故目之为足。三藏元奘法师以皇唐显庆四年九月十四，奉诏于大慈恩寺宏法苑译讫。大慈恩寺沙门释光笔受，靖迈饰文，同州澄城县钳耳智通勘定。　道会　道会，俗姓史氏，犍为武人。出家益州严远寺。后入京师，与法琳同修《辨正论》。下狱，释还乡里，住眉州圣种寺。贞观末卒，年七十。　上招抚巴蜀疏　会弟不肖，家风失坠，封爵虽除，诏敕犹在。门生故吏，子孙成列，并奋臂切齿，思效力用。即剑门虽启，巫峡负固，会请躬率徒隶，振锡启途，折简宣威，开怀纳款。军无矢石之劳，主有待成之逸，此亦一时之利也，惟公图之。　狱中乞施舍书　自如来潜影西国，千有馀年；正法东，五百许载。虽复赤髭青眼，大开方便之门；白脚漆身，广示归依之路。犹未出于苦海，尚陆沈于险道。况五众名僧，四禅教首，头陀聚落，唯事一餐。宴坐林中，但披三衲。加以（阙）无缘之慈，想升锤以代鸽；履不轻之行，思振锡以避虫。今有勤法子，清净沙门，横被囚拘，实非其罪。遂使重关早落，睹狱吏而魂飞；清室晚开，见刑官而思尽。严风旦洒，穿襟与中俱飘；繁霜夜零，寒心与死灰同殪。若竟不免沟壑，抑亦仁者所。　彦？　彦？，京兆大慈恩寺沙门。贞观末求法于三藏法师。　佛顶最胜陀罗尼经序　夫业理绵微，二乘不足臻其极；神宰惚恍，十地未易暨其深。则知赋命加，罕言于孔宣父；报应丛杂，冥昧于太史公。是以先笑后号，？雀祥而莫准；始凶终吉，桑？妖而弗验。或倚或伏之说，柱下庶照其几；为祸为福之谈，上仅可邻其次。若乃探缘业，索果明因。俦？大于百家，孰有京于十力。故能息善住之万恶，杜阎摩之圆户，转凡阶圣，引短成修。比宋景之退法星，犹蒂芥于三舍；偶鲁之？落，故龃龉于再中。何只庇？延祺，见闻招赖，恧神香于异域，灵草于琼田！若斯而已哉！乃将轻埃附而九恼祛，清吹猎而三障殄。皎镜齐光于宝，晖焕比丽于天金。虽事若反常，而乘机显妙，奚可以常人之耳目，拟议大圣之希夷者焉？　此经以仪凤四年正月五，朝散郎行鸿胪寺典客令杜行ダ与宁远将军度婆等奉诏译进。时有庙讳国讳，皆隐而避之。即“世尊”为“圣尊”“世界”为“生界”“大势”为“大趣”“救治”为“救除”之类是也。上读讫，谓行ダ曰：“既是圣言，不须避讳。”杜时奉诏以正，属有故而寝焉。无几，敕中天法师地婆诃罗于东西二京太原宏福寺等传译法宝，而杜每充其选。余时又参末席。杜常谓余曰：“弟子庸材，不闲文体，屈师据敕删正，亦愿依文笔削。”余辞以不。载涉暄寒，荏苒之间，此君长逝。余叹惋涕，思其若人，又惧寝彼鸿恩，乖于贝牒。因请沙门道成等十人，屈天竺法师再详幽趣，庶临文不讳，上奉皇私。曲尽方言，下符俗。故乃具表曲委，陈诸始末，俾夫披览之士，无猜此教焉。于时永淳元年五月二十三也。　金光明经序　《金光明经》者，教穷字，金鼓击于梦中；理极真空，宝塔涌于地上。三身果备，酬昔报之无亏；十地因圆，显曩修之具足。所以经王之号，得称于斯，将知能宏赞人，其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者，即近周世道安神足，伏膺明匠，实曰良才。玩阅群经，未尝释手，可谓瞿昙身子，孔氏颜渊者焉。然贵睹昔晋朝沙门支度合两支、两竺一百，五家首《楞严》五本为一部，作八卷，又合一支，两竺三家《维摩》三本为一部，作五卷。今沙门僧就又合二谶、罗什、耶舍四家《大集》四本为一部作六十卷。非止收涓添海，亦是聚芥培山，诸此合经，文义宛具，斯既先哲遗踪，贵遂依承以为规矩。而《金光明》见有三本，初在凉世，有昙无谶译为四卷，止十八品；其次周世耶舍崛多译为五卷，成二十品；后逮梁世，真谛三藏于建康译《三身分别》《业障灭》《陀罗尼最净地》《依空愿》等四品，足前出没为二十二品。其《序》果云：“昙无谶法师称《金光明经》篇品阙漏，每寻文揣义，谓此说有徵，而雠校无指，永怀寤寐。宝贵每叹此经秘奥，后分云何竟无《嘱累》？旧虽三译，本疑未周，长想梵文，愿言逢遇。大隋驭？，新经即来。帝敕所司，相续翻译。至开皇十七年，法席小间，因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师？那崛多，此云志德，重寻后本，果有《嘱累品》，后得银主《陀罗尼品》。故知法典源散，派别条分，承注末，理难全具。赖三藏法师慧冲明，学业优远，内外经论，多所博通，在京大兴善寺即为翻译，并前先出合二十四品，写为八卷。学士成都费长房笔受，通梵沙门严寺释彦琮校练。宝珠既足，欣跃载深。愿此法灯，传之永劫。　三藏法师传序　恭惟释迦氏之临忍土也，始演八正，启三宝，以出群之典，由是佛教行焉。方等一乘，圆宗十地，谓之大法，言真诠也。化城垢服，济鹿驰羊，谓之小学，言权旨也。至于禅戒咒术，厥趣万途，？灭惑利生，其归一揆。是故历代英圣，仰而宝之。八会之经，谓之为本，其义也，三转之法，谓之为末，枝其义也。　暨夫天雨四花，地现六动，解其髻宝，示以衣珠，借一以破三，摄末以归本者也。付法藏传曰：圣者阿难，能诵持如来所有法藏，如瓶泻水。置之异器，即为释尊一代四十九年应物逗机？时之教也。逮提河辍润，坚林晦景，邃旨冲宗，于焉殆绝。我先昆迦叶，属五棺已掩，千ふ将焚。痛人天眼灭，苍生莫救，故召诸圣众，结集微言，考绳墨以立定门，即贯华而开律部。据优波提舍以为之论，剖析空有，显别断常，示之以因修，明之以果证，足以贻范当代，轨训将来。归向之徒，并遵其义。及王秦奉使，考光而求佛；腾兰应请，策练影以通经。厥后易首肠之宾，播美于天外；篆叶结？之典，译粹于区中。然至赜至神，思虑者或其相；惟恍惟惚，言谈者有昧其是非。况去圣既遥，来教多阙。殊途竞轸，别路扬镳而已哉！　法师悬弧诞辰，室表空王之应，佩Δ登岁，心符妙德之诚。以爱海无出要之津，觉地有栖神之宅。故削？矫翰，翔集二空，异县他山，载驰千里。每慨古贤之得本行本，鱼鲁致乖；痛先匠之闻疑传疑，豕亥斯惑。窃惟音乐树下，必存金石之响；五天竺内，想具百篇之义。遂发愤忘食，履险若夷，轻万死以涉葱河，重一言而之柰苑。鹫山猿沼，仰胜迹以瞻奇；鹿野仟城，访遗编于蠹简。秋寒暑，一十七年，耳目见闻，百三十国，扬我皇之盛烈，震彼俊之权豪，偃异学之高？贲，拔同师之巨帜。名王拜首，胜侣摩肩，万古风猷，一人而已！法师于彼国所获，大小二乘三藏梵本等，总六百五十七部。并载以巨象，并诸邮骏。蒙霜犯雪，自天？以元亨；苦，假皇威而利涉。粤以贞观十有九祀，达于上京，道俗之，阗城溢郭，锵锵济济，亦一朝之盛也。　及谒天子，劳问殷勤，爰命有司，诏令宣译，人皆敬奉，难以具言。至于氏族簪缨，捐亲入道，游践远迩，中外赞扬，示息化以归真，同薪尽而火灭。若斯之类，则备乎兹传也。传本五卷，魏国西寺前沙门慧立所述。立俗姓赵，豳国公刘人，隋起居郎司隶从事毅之子。博考儒释，雅善篇章，妙辩？飞，溢思泉涌。加以直词正，不惮威严；赴水蹈火，无所屈挠。睹三藏之学行，瞻三藏之形仪，钻之仰之，弥坚弥远，因循撰其事，以贻终古。及削藁云毕，虑遗诸美，遂藏之地府，代莫得闻。尔后役思疴，气悬钟漏，乃顾命门徒，握以启之，将出而卒。门人等哀恸荒梗，悲不自胜，而此传流离，分散他所。后累载搜购，乃获全，因命余以序之，迫余以次之。余抚己缺然，拒而不应。因又谓余曰：“佛法之事，岂预俗徒？况乃当仁，苦为辞让？”余再怀惭退，沈久之，执纸翰，ォ澜？臆，方乃参犬羊以虎豹，糅瓦石以琳ギ，错综本文，笺为十卷。庶后之览者，无或嗤焉！　通极论序　原夫隐显二途，不可定荣辱；真俗两端，孰能判同异？所以大隐则朝市匪喧，高蹈则山林无闷。空非外，天地自同指马；名不义里，肝胆可如楚、越。或语或默，良逾语默之方；或有或无，信绝有无之界。若夫？鸿震羽，孔雀谢其远飞；净名现疾，比邱惮其高辩。发心即是出家，何关落？；弃俗方称入法，岂要簪。此即染净之门，权实而莫晓；倚伏之理，吉凶而未悟。遂使庄生宗齐一之论，释子说会三之旨。大矣哉！谅为深远，实难钩致。　窃闻合而万物成，咸淡和而八珍美。何废四时恒序，五味犹别？以此言之，岂真俗之混淆，隐显之云异？或有寡闻浅识，则智凌周、孔；微庸薄宦，便将位比帝王，强自大以立身，谓一人而已矣。不信有因果，遂言无佛法，轻毁泥洹，忄蔑沙门，愚袭腐儒，戏招冥祸。或有始除俗服，状如德冠天人；才挂僧名，意似声高海域。傲然尊处，佯为极圣。岂知十犹障，三学靡闻，不随机而接物，竟抱愚而自守。悲夫！二子殊途，一何？高怀达士，孰可然哉！冀解纷挫锐，假设旗鼓，虽复俱有抑扬，终以道为宗致。其犹五绮错，近须弥而会同；万象森罗，依虚空以总集。归自芸芸之物，谷实茫茫之海。斯诚光赞于佛道，述奖于元门，庶令无我无，允谦允敬。式贻后进，论之云尔。　福田论　论曰：昔在东晋太尉桓元，议令沙门敬于王者。庐山远法师，高名硕德，伤智幢之折，悼戒宝之将沈，乃作《沙门不敬王者论》，设敬之仪，当时遂寝。然以缉词隐密，援例杳深。后学披览，难见文意。聊因暇，辄复申叙，更号《福田论》云：　忽有嘉客，来自远方，遥附桓氏，重述前议。主人正念久之，抗声应曰：“客似未闻福田之要，吾今相为论之。夫云『福田』者何耶？三宝之谓也。功成妙智，道登圆觉者，佛也。元理幽寂，正教诚者，法也。戒守真，威仪出俗者，僧也。皆是四生导首，六趣舟航，高拔天人，重逾金石，譬乎珍宝，劣相拟议。佛以法主标宗，法以佛师居本。僧为弟子，崇斯佛法，可谓尊卑同位，本末共门，语事三种，论体一致，处五十之载，宏八万之典。所说指归，惟此至极。寝声灭影，尽双林之运；刻檀书叶，留一化之轨。圣贤间起，门学相承。和合为群，住持是寄。金人照于汉殿，像法通于洛浦，并宗先觉，俱袭旧章。图方外而发心，弃世间而立德；官荣无以动其志，亲属莫能累其情；衣则截于坏，？则落于毁容；不戴冠而作仪，岂束带而为饰。上天之帝，犹恒设礼；下土之王，固常致敬。有经有律，斯法未殊；若古若今，其道无滞。推帝王之重，亚神？之大，八荒钦德，四海归仁，僧尼朝拜，非所闻也，如怀异旨，请陈雅见。”　客曰：“《周易》云：『天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。』《老子》曰：『域中有四大，王居一焉。』窃以莫非王土，建之以国；莫非王臣，系之以主。则天法地，覆载兆民；方比夏，生长万物，照之以月之光，润之以？雨之气，六合则咸宗如海，百姓则共仰如辰，戎夷革面，马牛回首。蛇尚荷于隋侯，鱼犹感于汉帝；岂有免其编户，假其法门，忘度之宽仁，遗供养之宏造，高大自许，卑恭顿废，譬诸禽兽，将何别乎？必能驾御神通，得成圣果，道被天下，理在言外。然今空事剃除，尚增三毒；虚改服饰，犹染六尘；戒忍弗修，定智无取；有乖明诲，不异凡俗。讵应恃宣读之劳，而抗礼万乘；藉形容之别，而阙敬一人？昔比邱接足于居士，菩萨稽首于慢众，斯文复彰，厥趣安在？如以权道难沿，佛可尊，况是君临，罔非神降。伯开万龄之范，仲尼敷百王之则；至于谒拜，必遵朝典；独有沙门，敢为陵慢：此而可忍，孰可容乎？弊风难革，恶易久，不遇明皇，谁能刊正？忽起非常之变，易招无信之讥，至言有凭，幸垂详览。”　主曰：“吾所立者内也，子所难者外也，内则通于法理，外则局于人事，相望悬绝，讵可同年？斯谓学而未该，闻而不洽，子之所惑，吾当为辨。试举其要，总有七条：无德不报，一也；无善不摄，二也；方便无碍，三也；寂灭无荣，四也；仪不可越，五也；服不可，六也；因不可忘，七也。初之四条，对酬难意；后之三条，引出成式。吾闻天不言而四时行焉，王不言而万国治焉。帝有何力？民无能名。成而不居，为而不恃。斯乃先生之尽善，大人之至德。同г庶类，齐豫率宾，幸殊草木，差非虫鸟；戴圆履方，俯仰怀惠，食粟饮水，衔泽。既能矜许出家，慈听入道，断业于已往，祈妙果于将来。既蒙重恩，还思厚答，方凭万善之益，岂在一身之敬？追以善答，摄报乃深，徵以身敬，收利盖浅。良由僧失正仪，俗灭馀庆；僧不拜俗，佛已明言，若知可信，理当遵立；如谓难依，事应除废，何容崇之求其福，卑之复责其礼！即令从礼，便同其俗，犹云请福，未见其润。此则存而似弃，僧而类民，非白非黑，无所名也。窃见郊？总祭，惟存仰福，为尊僧尚，鄙斯不恭，如何令僧拜俗？天地可反，斯仪罕乖，后更为叙，是谓无德不报者也。法既渐衰，人亦稍末，罕有其圣，诚如所言。虽处凡，仍持忍铠；纵亏戒学，尚谈智典。如塔之贵，似佛之尊，归之则善生，毁之则罪积。猛以始发割爱，难而能舍；宏愿终期成觉，回而能趣。斯故剃？之辰，天魔遥摄；染衣之，帝释遥。女聊被，无漏遂；醉人暂翦，有缘即结。龙子赖而息惊，象王见而止怖，威灵斯在，仪服是同。幼未受具，对扬佛旨；小不可轻，光扬僧力。波离既度，释子服心；尼陀亦归，匿王屈意。乃至若老若少，可师者法；无无豪，所存者道，然后贤愚之际，语默之间，生相似，去取非易；眼分别，恐不逢宝，信心平等，或其值真。才四人；即成一众。僧既宏纳，佛亦通在。食看沸水之异，方遣施僧；衣见织金之奇，乃令奉众。僧之威德，不亦大矣！足可以号福田之最，为圣教之宗，是谓第二无善不摄者也。若论净名之功，早升？地；卧疾之意，本超世境。久行神足，咸叹辩才；新学顶礼，诚谢法施。事是权宜，式非常准，谓时暂变，其例乃多，则有空藏弗恭，如来无责，沙弥大愿，和尚推先。一往直观，悉可惊怪；再详典释，莫非通涂。不轻大士，独兴高迹。警彼上慢之，设兹下心之拜，偏行一道，直用至诚，既非三慧，讵是恒式？因机作法，足为希有。假宏教化，难著律仪。大圣发二智之明，制五篇之约，废其爵齿，存其戒夏，始终通训，利钝齐仰，耆幼有序，先后无杂，未以一出别业，而令七众普行，不然之理，分明可见。昔死歌而鼓盆，子葬嬴而衬土，此亦匹夫之节，岂概明王之制乎？况觉典冲邃，圣言幽密，局执一边，殊乖四辩，是谓第三方便无碍者也。且复周之柱史，久掌王役；鲁之司寇，已居国宰。宗归道德，始曰无名；训在《诗》《书》，终云不作。祖述尧舜，宪章文武，鞠躬恭敬，非此而谁？巢许之风，望古仍迈；夷齐之，拟今尚迥。焉似高攀十力，远度四？厌斯有为之苦，欣彼无馀之灭，不系虑于公庭，未情于王事，自然解，固异儒者之俦矣，是谓第四寂灭无荣者也。至如祭祀鬼神，望秩川岳，国容盛典，书契美谈，神辈为王所敬，僧犹莫致于礼；僧众为神所礼，王宁反受其敬？上下参差，翻违正法。衣裳颠倒，何足相方！令神拥护今来，在僧祈请之至，会开咒力，竟无拜礼，是谓第五仪不可越者也。本皇王之奋起，必真人之？生，上德虽秘于净心，外像仍标于俗相。是以道彰缁服，则情勤宜猛；业隐元门，则形恭应绝。求之故实，备有前闻：国主？婆，父王净饭。昔之斯等，咸已克圣；专修信顺，每事归依，纵见凡僧，还想崇佛，不以跪亲为孝，计非不孝之罪；不以拜君为敬，岂是不敬之愆？所法自殊，所法已别，体无混杂，制从于此，是谓第六服不可者也。谨按多罗妙典，释迦真说。乃云居刹利而称尊，藉般若而为护，四信不坏，十善无亏，奉佛事僧，积功累德。然后月像之降，赤光白气之感，金轮既转，珠宝复悬，应天顺民，御图握镜，始开五常之术，终宏八正之道。亦宜覆观宿命，追忆往因，敬佛教而崇僧宝，益戒香而增慧力。自可天基转高，比梵宫之远大；圣寿恒固，同劫石之长久。然则雷霆势极，龙虎威隆，庆必赖兼，共使怒及。出言布令，风行草偃，既抑僧体，谁敢鳞张？但恐有损冥功，无资盛业，竭诚尽命，如斯而已，是谓第七因不可忘者也。上以略引吾意，除子惑，得博闻，宜寻大部。”　客曰：“主人向之所引，理例频繁。仆虽庸暗，颇亦承览。文总幽明，辨包内外，所论祭典，尚有惑。《周易》云：『一一之谓道，不测之谓神。』窃以昧隐神路，隔绝人境，行祠法，要藉礼官，本置太常，专同太祝，纵知鬼事，终入臣伍。真佛已潜，圣僧又灭，仰信冥道，全涉幽神，季叶凡夫，薄言回向，共规？逸，相学剃翦。职掌檀会，所以加其法衣；主守塔坊，所以蠲其俗役。才触王网，即坠民贯，既同典祀，讵合称宝？朝敬天子，固是恒仪；苦执强梁，定非通识。宋氏旧制，其风不远，帷应相袭，更何辞！”　主人曰：“客知其一，未晓其二，请听嘉言，少除异想。吾闻鬼者，归也，死之所入。神者，灵也，形之所宗。鬼劣于人，惟止恶道；神胜于，普该情趣。心有灵智，称之曰神；隐而难知，谓之不测。铨其体用，或动或静；品其，有有。《周易》之旨，盖此之故。殊涂显于一气，诚言阙于六识，设教之渐，断可知焉。鬼报冥通，潜来密去，标以神号，特用兹耳。尝试言之：受父母之遗，禀乾坤之分，可以存乎气，可以立乎形；至若己之神道，必是我之心业，未曾感之于乾坤，得之于父母，识含胎藏，弥亘虚空，意带熏种，漫盈世界。去而复生，如火焰之连出；来而更逝，若水波之续转。之莫见其始，究之岂觌其终？浊之则为凡，澄之则为圣。神道细幽，理固难详矣。神之最高，谓之大觉，思议所不得，名相孰能穷？真身本无迁谢，生盲自不瞻睹，？想追于旧踪，倾心玩于遗法。若荷传持之任，启要妙之门，赖此僧徒，膺兹佛付，假慈？为内影，凭帝威为外力，元风远及，至于是乎！教通三世，众别四部，二从于道，二守于俗。从道则服像尊仪，守俗则务典供事；像尊谓比邱、比邱尼也，典供谓优婆、优婆夷也。所像者尊，则未参神位；所典者供，是下预臣颁。原典供之人，同主祭之役，吾非当职，子何错引？由子切言，发吾深趣，理既明矣，勿复惑诸。在宋之初，暂行此抑，彼亦乖真，不烦涉论。边鄙风俗，未见其美，忽遣同之，可怪之极！”　客曰：“有旨者斯论也！蒙告善道，请从退归。”　沙门不应拜俗总论　夫沙门不拜俗者何？盖出处异，内外殊分。居宗体极，息虑亡身，不汲汲以求生，不区区以顺化，情超宇内，迹寄寰中。斯所以抗礼宸居，背恩天属，化物不能迁其化，生生无以累其生。长揖君亲，斯其大旨也，若推之人事，稽诸训诂，则所不应拜，其例十焉。至如望秩山川，郊祀天地，其利物，君罄？诚。　今三宝住持，归戒宏益，幽明翼化，可略言焉，斯神？之也。为祭之尸，必叶昭穆。割牲荐，时为不臣。今三宝一体，敬僧如佛，备乎内典，无俟繁言，斯祭主之也。杞宋之君，二王之后，王者所重，敬为国宾。今僧为法王之允，王者受佛付嘱，劝励四部，进修三行，斯国宾之也。重道尊师，则勿臣矣，虽诏天子，无北面焉。今沙门传佛之教，导凡物，严师敬学，其在兹乎？斯儒行之也。《礼》云：“介者不拜，为其失于容节，故周亚夫长揖汉文也。今沙门身被忍铠，戡翦军，掌握慧刀，志摧心惑，斯介胄之也。著代筮宾，尊先冠阼，母兄致拜，以礼成人。今沙门以大法为己任，拯群生于涂炭，敬遵遗躅，祖承嫡允，斯传重之也。尧称则天，不屈颍之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。今沙门高尚其事，不事王侯，蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，斯逸人之也。犯五刑，关三木，被？楚，婴金铁者，不责其具礼。今沙门剃？，绝允嗣，毁形体，易衣服，斯刑人之也。又诏使虽微，承天则贵；沙门纵，禀命宜尊。况德动幽明，化г龙鬼，静人天之苦，清品庶之炎氛，功既广焉，泽亦宏矣。岂使绝尘之伍，拜累君亲，？放之，削同名教而已！余幼耽斯务，长颇搜寻。采遗烈于青编，纂前芳于汗简，重以感沦晖于佛，罄爝火以兴词，庶永将来，传之好事。又古今书论，皆云不敬，据斯一字，愚窃惑焉。何者？敬乃通心，曲礼称无不敬。拜为身屈，周陈九拜之仪。且君父尊严，心敬无容不可；法律崇重，身拜有通经。以拜代敬，用将为允。故其书曰：“不拜为文。”远公有言曰：“渊壑岂待晨哉！盖自伸其罔极也。”此书之作，亦犹是焉。达鉴通贤，傥无讥矣。