人之初，
本善，是三字经的话，究竟如何，论争颇繁，也是仁者见仁，智者见智。比如，在孟子那里，是道德。他觉得人有四心，即恻隐之心，羞
之心，恭敬之心，是非之心，是为四端，四端生四德，就是仁义礼智，都是人天生的良能、良赋，只是“庶民去之，君子存之”，所以世上小人多而君子少。因为小人只用耳目之官，善被声、
、货、利引
跑了，而君子识大体，用心思，老想着仁义礼智，善就保留下来。孟子的，有引导，其实是指道德方面。荀子则认为
是人的生理本能“今人之，饥而
，寒而暖，劳而休，此人之情也。”“若夫目好，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人情者也。感而自然…”，而“恶”，就是“从人之，顺人之情，必出于争夺，合于犯分
理而归于暴。”所以，恶是天生的，是基于人生存的基本因素。这一点和马斯洛《动机与人格》的基本需要相同。马斯洛的《动机与人格》，把人
分作五种需要，即基本、安全、友爱、自尊和自我实现。对于人的机体来说，它们的价值越低，就越重要。只有到了最后一个阶段，对于基本的需要才不迫切了。大多数君子，比如为真理而牺牲的人，苏格拉底和瞿秋白。至于大多数人，都停留在第三层。而小人，应当是从第二层直接跨越到第四层的。因为第四层具有更多的权柄，可以凌驾他人之上。大凡历史上的小人，就是这种思想背景。不过，在人上走捷径，是没有好下场的，总是还会回到原处，就是说小人最终不过是求了一个安全而已。弗洛伊德认为人
就是人格，分为本我、自我、超我三个阶段，又可诠释为潜意识、下意识和意识。而人的恶，大概就处于潜意识这个层面。当然，用中国话来说，就是自私自利的主儿，比如前几年的匪人张子强和张君。不过也有到超我的主儿，还是恶，像希特勒和成吉思汗的屠城之举。以上，其实还有很深的意思，这里只拣在得着的来说。原来觉得人
，应是善的，因为人和动物不同，他有灵魂。然而，这个灵魂要是不学好，恐怕就会成为魔鬼。所以，善还是后天的，和环境有关，也和失落有关。人是有善恶的，经过这么多年陶冶，人的大脑远比其它动物发达，所要沉淀的，和在记忆体中遗传的因子，总是更趋向利它。然而，人的恶，却有天生因素，人的生理组织本身就具有
恶因子。伦敦国王学院和美国威斯康星大学的专家们经过26年的跟踪研究，发现一种基因控制着单胺氧化酶A（MAOA）的分泌，这种氧化酶可以对一些携带信息的化合物进行分解，这些化合物与高兴愤怒的情绪密切相关。MAOA基因活动能力低的人，如果受过
待，发生反叛行为的几率将大大提高。外界环境还会影响基因突变，儿童时期受待MAOA基因就会发生突变，活动能力变低。儿时受待的儿童多数MAOA基因活动能力低下，他们成为施暴者的可能是正常儿童的十倍。也就是说受到待就会转向暴力。而且，医学家们还发现青少年体内的铅含量过高，也会导致脑部的发育，致使情暴躁容易动怒。至于古代，人们对于铅的认识很是不足，一些暴君恶人是否就是因为铅的问题而敷衍出来的，这个只怕也是未知数。人的恶是天生的，也无可厚非，旧话说“人不为己，天诛地灭”，其实是“适者生存”的注解，这是常识。因为一个人，总要比其他人强壮，才能
颖而出。假如都是庸庸碌碌的平凡之辈，大概人类的发展还遥遥无期。问题是，你说这话的时候，处在什么位置，是萌芽，还是已经成
。社会是大家的，假若
世界就那么几个人移动，大约还是会觉得寂寞和没趣。人成功的目的，总是为了另外的某些人。总不会说，闲了，没事，繁荣一个中国来玩儿？总有些假仁假义的人，借着道德的名目，做着违背正义的事，说是为了拯救，其实是沉沦。而强势群体一旦掌握别人的命运，又没有合适的监督和自省，就会自高自大，为所
为。人一旦控制了别人，往往无法约束自己，这就是恶的
源。比如希特勒的集中营，
军的南京大屠杀，卢旺达的种族灭绝。这些丧失人的做法，就是因为权利的膨
，而忘乎所以，以为自己就是主宰，万能的神和一切事物的中心，不过最终都没有好下场。西晋豪门石崇，因为奢侈糜费才在史书上留名，不过名声不端。说他家有奴仆佣人数百人,有次宴客，为小事杀了一美女，而后竟将她
脯下的
割掉，放到蒸屉里蒸，端出来待客。客人品之以为鲜，问是何物。石崇坦言，即适才之女人
下之，尤
。客大惊失，奋身而退。不过石崇最后也没有好过，当时有个王造反，用了小人的计谋竟然得逞。这人就是孙秀。此人对石崇的宠妾绿珠垂涎三尺，罗织罪名，杀死石崇。不过这家伙也没高寿，转眼又被其他勤王军砍杀。我想，即使这些队伍不知道自己的快活，但是到死的时候，大致都有些悲切和余恨，也就是此时，或有悔悟之情，以为过去都是错误的想法。安史之
中，张巡、许远力守睢
，被敌军四面围困，张巡勉力坚持年余，贺兰进明等三路大军尽皆拥兵不救，睢遂成孤城。其间粮食匮缺，饿殍遍地，张巡杀掉自己小妾以飨士卒，许远杀掉奴仆仿效，由此拉开吃人序幕。城中平民饥饿难耐，俱各
换儿女御饥。后来的史书都赞张巡许远忠贞勇武，但绝口不提他们也有残忍狠恶的一面。此后，元朝末年，统治者强征暴敛，民不聊生兼又大旱，于是兴起吃人之风，这种人寰惨剧或事出有因，等我做了父母，才倍觉痛心和愤恨。不过，恶似乎不分男女，男的就不用说了，女的也有厉害角色。比如吕稚、赵飞燕、隋朝独孤皇后、武则天、明宪宗万贵妃，皆凶悍异常。其中，以武则天为最，有几个人敢于杀死自己的长女，敢于杀死几个儿子，即使她登上君临世界的位置，其人
是早已荒废了。所以，有时我天真的想，难道恶事主们，就没有过一丝一毫的悔恨吗？人
的恶是在于权利中达到极致的。有智识的人用它造福于人，而昏庸的人，却将之当作迫害的工具。比如周扬这位文坛领导，每一次运动都有他声嘶力竭的声音。而他其实是为了保住自己免遭厄运。然而最后还是难逃打击，也亏得这样的经历，否则，文革过后，自然也要揪他的辫子。他作为公务人员，这样做，大可以打上克尽职守的旗号，然而，我们在社会中，不仅仅是一种符号的代称，我们还有做人的正直、诚实的责任。这些是任何借口都无法抹掉的，假如真被抹掉，那只能说你没有过好做人的这一关。当然，恶也有大小和高低。加弗里洛•普林西普，波斯尼亚的一个
尔维亚的学生，用一把左轮手
开了两抢，竟然都是十环，将弗兰兹•菲迪南大公及夫人打死。结果由此引发人类史上最残酷的一场战争——第一次世界大战，历时4年零3个月，波及30个主权国家，死亡人数为1850万，直接经济损失1805亿美元，间接经济损失1516亿美元（依当时物价估算，依今物价则更加庞大）。这其中当有多少家庭牵涉，有多少人间惨剧敷衍？西晋有个贵妇郭氏，有儿叫黎民，两岁。一次他的父亲从外面回来，小家伙高兴地直跳，他父亲就就着
母的手逗
儿子，这个女人远远看见，以为丈夫喜欢母，便叫人将母杀死，其后她儿子想念母，不吃别人的
，终啼哭而死。这妒妇就再也没有儿子了。记得还有个故事说某人的花园，好好的地界儿，因为下雨，前面的路上泥泞污浊，路人都绕道走到草地上，花园被践踏的不成模样。于是主人去端来煤灰填在泥上，别人就不再从花园里穿过。这就叫与人方便，就是与己方便。所有的恶都不是最可怕的，因为还有善良可以纠正它们。可怕的是内心的麻木和软弱，任由自己灵魂的冷漠和枯萎。正是这些麻木和软弱给了
恶生存的土壤。我们这里有过一则新闻，说从网吧出来的一个不良少年，举着一把水果刀，
着五个体力、个子都大于他的成人，叫他们出钱来，结果五个成人乖乖就范！人如果贪生怕死到了连起码的反抗都不敢，想来是做人有了问题。有个德国传教士说，当初希特勒上台时，犹太人遭难的时候，没有人说话，接着是工会成员、共产
员，大家都保持着沉默，最后轮到天主教徒，他是基督徒，和他没有关系，也没有说话，最后轮到基督教徒，这时已经没有人可以站出来了。想来一个人的悲哀，不会更大于这样的地步。当你落难遭殃，希望有人能够伸出手来拯救的时候，断然不会觉得他是多事之徒，当然这个，我以为还是要和东郭先生区分开来。毕竟做好事的目的，不是让自己身负重伤。如今，即使我们知道了这么多恶，历经风波、劫难，但谁能保证历史不会重演？所以，还是提前敲些警钟，在我们的记忆中，只盼我们遇见那些深恶痛绝的坏事，不要袖手旁观或扬长而去才好。因为你是否是知识分子，就是和这个灵魂良知有着极大关联。至于文人，作墙头草的从来就不在少数，真正有骨气和远见的人，不过是其中的一小撮而已。