人生如登高楼。
穷千里目，更上一层楼。像登山，登东山，以小鲁国；登泰山，以小天下。我国古代的禅宗、诗学、美学领域有好多关于人生三种境界的妙论，值得一睹。宋代禅宗将人生修养分为三种境界。第一是“落叶
空山，何处寻芳迹”；第二是“空山无人，水
花开”；第三“万古长空，一朝风月”三种境界中都有“空”，也是对“空”的三种不同的理解。一的“寻”表明人向上天追问自身的起源，追问“我是谁？我从哪里来？我又到哪里去？”这个千古的难题。探寻那生命的历程和存在的价值，又充
说不清，道不明的
惑。二的“无”，表明人已经从自然只剥离出来，与外在的“水
花开”和“夜空悬月”各自超然物外，成为独立的物质和精神的世界，是物化的精神，精神化的物，存于自然，又高于自然。三的“万古”与“一朝”融合同一，则说明人对有限和无限的时空的联系与超越，经过否定之否定达到“我融物中，心在物外，我为自然，自然为我。我心无我，物外有我”的天人合一的忘我境界。
受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧
诗话》中提出学诗的三种境界：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就学诗的人而言，心灵最初是自由自在的，不辩美丑，处于童真状态；当认识到规矩和成法之后，就隐入束缚和捆绑之中；最后摆
外在的桎梏，获得主体和客体的契合，从而获得真正的，纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”道法一体，融为一身。身为法定，神由道行。将禅宗、诗学与人生哲学融会贯通，溶为一体的是晚清一代宗师王国维。他在《人间词话》用古人的词句概括出地说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望断天涯路。’此第一境界。要耐得寂寞，独自坚守无言的孤独，只能用眼光寄与秋风和漫漫长途，心中没有任何期望的结果。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境界。心也凄恻，身已憔悴，痴痴地为不知名的人空消耗自己的健康和心情，也可能为了自己未来的名和利。真有“百啭无人解”的余味；确有“劳其筋骨，苦其心志”的志气。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’此第三境界也。”这样就进入了人中有我，我中无人的超群的心境。是自在之我，也是无物之我。身在灯下，心游万仞。
这段话说的人生的境界蕴含了古人一种纯粹的生命体验，也是人生的一种修炼，能让人自身生活的淡定自如；它设定了生命气息充盈的坐标，能引导人达到一种永恒的心灵的自由之境。
人生其实就是赤
地来到这个世界，又空着手，变成一捧灰，回到大自然中去。有什么不可以割舍，有什么需要你苦苦地去牵挂？像彭国梁在他的散文诗《何处有你》里对自我的感慨：“背着几十年的痴情走遍世界。人说抬头是你，低头也是你，闭上眼睛还是你，而我靠着刚折断的枝杆，痛苦地猜测：也许，这个世界根本就没有你。”有了这样的三种人生境界让我们参照，让我们仰望，我们何必惧怕脚下一跌一拌的拌脚石和淤泥浊水，计较那生活中的一得一失呢？07。7。25