照例今夜龙魄鹫留宿于茼梨苑。一清早秋颜就已经起身，却没有惊动龙魄鹫，亲自下厨做了几道点心。
龙魄鹫一起身，就赞道：“哪儿来的扑鼻香味啊？”
“呵呵！看把皇上馋的！”秋颜忙将龙魄鹫引至桌边。
只见一碗青菜
末粥，一碟香芋稣，一碟萝卜丝饼，一笼水晶虾包，一盘橘皮煎包。“正合朕的口味！”说罢，坐下后，秋颜递上筷子。龙魄鹫品尝起来。
边吃龙魄鹫边赞道：“朕怎不知有能做出如此美味食物的御厨啊。”
纭穸笑道：“那位大厨便是清贵嫔娘娘！”
龙魄鹫微微一惊道：“清儿你…”秋颜微笑道：“只要皇上吃的开心，臣妾便也高兴了。”
龙魄鹫心下一阵感动，站起身抱住秋颜，柔声道：“清儿，我的清儿…”
秋颜道：“皇上莫这样，臣妾还未梳妆打扮那。”
龙魄鹫将秋颜额前的一缕放到耳后，随即轻道：“让我帮你化妆。”
秋颜正迟疑间，龙魄鹫已经将她拉到梳妆台前，秋颜坐下后，龙魄鹫便开始帮秋颜上妆。
龙魄鹫先为秋颜傅粉，随即为秋颜上额黄，再为她选取了梨花状的花钿，再抹上胭脂。最后，为秋颜画上远黛眉，涂上口脂。一张清新可人的脸就呈现在面前。
说到这傅粉，即在脸上搽粉。中国古代妇女很早就搽粉了，这一直是最普遍的化妆方式。据唐书记载，唐明皇每年赏给杨贵妃姐妹的脂粉费，竟高达百万两！对于傅粉的方法，清初戏剧家李渔的见解颇为独到，他认为当时妇女搽粉“大有趋炎附势之态，美者用之，愈增其美”“白者可使再白”“黑上加之以白，是yu故显其黑”鲜明地道出了化妆与审美的关系。更值得深思的是，古人还把傅粉等化妆方式同道德修养相联系，指出美容应与自我的修身养
结合起来，如东汉蔡邕认为：“揽照拭面则思其心之洁也，傅粉则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。”这种观点，不仅颇有见地，而且寓意深刻。而这额黄，又叫鸦黄，是在额间涂上黄se。这种化妆方式现在已不使用了，它起源于南北朝，在唐朝盛行。据《中国历代妇女妆饰》中记：这种妆饰的产生，与佛教的流行有一定关系。南北朝时，佛教在中国进入盛期，一些妇女从涂金的佛像上受到启发，将额头涂成黄se，渐成风习。南朝简文帝《mei女篇》云：“约黄能效月，裁金巧作星。”这里说的约黄效月，就是指额黄的化妆方式。唐朝额黄盛行时，温庭筠在诗中
出“额黄无限夕阳山”之句，李商隐也写道：“寿
公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。”唐朝牛僧孺在《幽怪录》中还专门记述了神女智琼把额头化妆成黄se的故事。至宋代时额黄还在流行，诗人彭汝励歌曰：“有女夭夭称细娘，珍珠落鬓面涂黄。”这些都反映出古代妇女喜欢额黄的情景。花钿，这种化妆方式又称花子、面花、贴花，是贴在眉间和脸上的一种小装饰。关于花钿的起源，据宋高承《事物纪厚》引《杂五行书》说：南朝“宋武帝女寿公主，人
卧于含章殿檐下，梅花落额上，成五出花，拂之不去，经三洗之乃落，宫女奇其异，竞效之”因故称之为“梅花妆”或“寿妆”至宋朝时，还在流行梅花妆，汪藻在《醉花魄》中：“小舟帘隙，佳人半
梅妆额，绿云低映花如刻。”贴花钿成风也是在唐朝。花钿是用什么做成的呢？古时候做花钿的材料十分丰富，有用金箔剪裁成的，还有用纸、鱼鳞、茶油花饼做成的，最有意思的是，甚至蜻蜓翅膀也能用来做花钿！如宋人陶谷所著《潸异录》上说：“后唐宫人或网获蜻蜓，爱其翠薄，遂以描金笔涂翅，作小折枝花子。”可见古时妇女的化妆方式不仅丰富，而且别出心裁，不拘一格。花钿的颜色有红、绿、黄等，大家熟悉的《木兰辞》中就有“对镜贴花黄”一句。花钿的形状除梅花状外，还有各式小鸟、小鱼、小鸭等，十分美妙新颖。“朕的清儿就是那么美丽如画…”龙魄鹫望着镜中的秋颜感慨道。
望着镜中的自己，秋颜微微一笑道：“臣妾谢皇上…”
“是朕该谢谢你，为了给朕做早餐，特意大早起
，为朕做早餐，自己却顾不及梳妆。”龙魄鹫柔声道。秋颜微笑着，望向龙魄鹫。龙魄鹫的眼神望着她，却有种虚无缥缈…
龙魄鹫去上朝后，秋颜吩咐道：“不知道为何，现在总是感觉有些不舒服。心里赌的慌，纭穸，你去帮我请洛太医。”
纭穸担忧道：“娘娘怎么了？先去休息一下，奴婢这就去请洛太医。”
秋颜点头，随即静静的回屋躺下，心中隐隐的不安感涌出。
随着一阵急促的脚步声，洛柏炀推门而入。
“臣参见贵嫔娘娘！”洛柏炀拜见道。
秋颜道：“不必，烦劳洛太医了。”
洛柏炀一怔，秋颜知道，是因为那种疏离…
洛柏炀没有在说什么，上前帮秋颜把脉。可是他的手却搭在秋颜的脉上，双眉愈加紧锁。秋颜心下一惊道：“怎么了？”
洛柏炀缓缓道：“娘娘可有服药？”
秋颜点头。
洛柏炀又问：“可有接触麝香食物。”
秋颜摇摇头。
洛柏炀不解的望向秋颜道：“娘娘快些躺下。”
“到底怎么了…”秋颜阻止住即将离去的洛柏炀急切道。
洛柏炀背对着秋颜，秋颜看不见他此时的表情。只听洛柏炀道；“娘娘注意身子，胎位不正…”
“若是胎位不正，怎么可能让你如此呢！”秋颜心慌道“究竟怎么了！”